孟子生平和思想[最终修订版].ppt

; 孟子其人;孟子（前372年—前289年） 汉族人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著有《孟子》一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。; 孟子故里;孟子故里大门; 孟子生平; 孟子的远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。 ;二、孟子幼年的生活;孟母三迁 ; 断织教子;三、孟子的青年时期;四、孟子人生的黄金期;五、孟子的身后荣辱; 孟子思想;一、性善论： ; 为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。 恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。 而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。 ;先秦诸子选读:《孟子》选读第二单元;孟子曰：“人皆有不忍人之心。;由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。; 凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）晓得扩大充实它们，（那么它们）就会像火刚刚开始燃烧一样（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终汇聚成大江大河）。假如能把这四种发端扩充开来，就足以保有天下；假如不把这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。;小 结1; 除此之外，他还把孔子的“仁”发展到了“仁义”。孔子谈“仁”也谈“义”，孟子谈“义”也谈“仁”，但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”，所以孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”；孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”“义”区别在哪里呢？其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：“仁者，人心也。义，人路也”（仁，是人的内心修养。义是人所遵循的正道。）他又说：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔子的“仁”发展为“义”，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际——一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。“义者，宜也。”（义，就是行为适当）所以，孟子的“义”比孔子的“仁”，更具体可行，操作性强。这是孟子对儒学的第二大贡献。;孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。;二、“仁政”思想（孟子政治思想的核心） ;（一）什么是养民？ ;先秦诸子选读:《孟子》选读第二单元;曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。;先秦诸子选读:《孟子》选读第二单元;“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。;;今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。;五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”;（二）什么是教民？ ;《孟 子》;孟子曰:“设为庠、序、学、校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必