第五章 魏晋南北朝文学理论.ppt

魏晋南北朝文学理论;第一节 魏晋南北朝文学理论概述;一、魏晋南北朝文论的文化背景; 玄学的内涵 A、对《老子》、《庄子》、《周易》的注解之学。魏晋时期称之为清言、微言、名理、老庄等。玄学产生于正始，以王弼为代表，因而称之为正始之音。 B、以道释儒，以道家思想为本儒家思想为末。;王弼阐述了“以无为本”、“以无为有”、“扬本抑末”玄学本体论思想，提出了“得象忘言”、“得意忘象”的方法论思想。像摩术似的，庄子突然占据了那个时代的身心，他们的生活、思想、文艺——整个文明的核心是庄子。他们说三天不读《老》、《庄》，则舌本间强。尤其是庄子，竟是清谈家的灵感的泉源。从些以后，中国人的文化上永远留着《庄子》的烙印。 ——闻一多（《闻一多全集》）;玄学形成的原因 A、经学衰落、名教危机与玄学的形成。 ◆经学压抑人性，束缚个性思想创造力。◆经学使人们的思维方式走向繁琐。◆经学衰落，礼治问题的重新思考和名教危机出现。 ◆人伦方面，对两汉“孝”的观念产生了怀疑。孔融：“父之于子，当有何亲，视其本意，实为情欲而发。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（《后汉书·孔融传》）; ◆“叔嫂服”的问题论争。 ◆社会上政治上名教危机的的典型表现，是外戚、宦官专权，导致君臣失序，大一统思想政权的崩溃。 经学的衰落、名教的危机的同时，思想走向多元化。一切都要重新考察，重估一切价值问题。这样，儒学独尊地位已经动摇，人们又正在寻找新的思想依归——玄学。 B、魏晋士风的演变与玄学的形成。 汉魏之际，也是士人心态、士人的政治的态度、士 人的生活理想缓缓变化的时期，这种变化和当时的思想学术的变化 一样，把整个社会思潮引向玄学。; 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此，也就是最富有艺术精神的一个时代。 ——宗白华（《美学散步》）;◆东汉士人心态??表现是抗争意识的增强和向心力的转移。 这一变化是社会危机感开始的。外戚、宦官专权，最终使得社会由大一统的政权走向崩溃。士人面对政局的腐败和朝野腐朽势力，却因此起着强烈的抗争意识和救世愿望，一次次的上疏抗争，但终无济于事。如“处士横议”就是有力的表现。“士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议。”（ 《后汉书．党锢传序》 ） 对时局失望后，士人们就要进行新的选择。把注意力引向社会的现实问题，从经学阐释章句之学中走出来，这样，学术思想上玄学代替经学是很自然的选择。 ; ◆士风变化还反映在生活情趣和生活态度上。 正统思想失去约束力，生活追求更为丰富，更为重情性、重个性。士人开始重新认识“人”的价值，纷纷感到时光易逝，人生短促。如： 人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。（秦嘉《赠妇诗》）生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。（《古诗十九首》） ; 对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）神龟虽寿，犹在竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。（曹操《龟虽寿》）年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。（曹丕《典论·论文》）; 在忧生的同时，就是贵生，因而士人向慕仙境长生，重养生之术。“服食求神仙，多为药所误。”（《古诗十九首》）肯定人的生命价值，随之而来的就是肯定人生的各种欲望。首先是享乐的欲望。趁短暂的人生及时行乐，是当是士人的共同心态。魏晋士人的行乐的主要方式：宴饮、游乐。士 人的这种行为开始走向任情放纵，他们不拘小节，通脱简易，真实的展示自己的个性，无所顾忌地表现自己的感情。从本质上说，及时行乐，却反映了以经学束缚解除以后人性觉醒的一个要求，也就为玄学的形成准备了思想契机。所以说，忧生贵生，实现人生的价值，也就是玄学思想家要考虑的问题，人生哲学，人生价值问题，是玄学思想家们要解决的重要问题。;C、清谈的发展与玄学的形成。 魏晋士人表现玄学思想有几种方式：注经、写作玄学理论文章、生活中谈玄。魏晋时期生活中谈玄就是清议、清谈。魏晋谈玄是清谈，主要是人物评议、人物品评。 ◆早期清议主是朝廷选 用人才，如曹丕时的“九品中正制”，“九品论人”。◆以传神的比喻评论人物的风门姿仪容。如： 世目李元礼：谡谡如劲松下风 王戎云：太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。（《世说新语·赏誉》） ;◆人物品评注重才情、才性。 注重人物的才性、才情、仪容，是士个性觉醒的一种表现。当时士人个性觉醒表现在很多方面，人物品评也表现出来。个