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2017年新课标II卷语文模拟考试卷 命题人、校对人：2.8 王家栋 现代文阅读（9分，每小题3分） 　　孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。 　　孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。 　　要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。 　　孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。 　　孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。 （摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子反对“霸道”而崇尚“王道”， 他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。 B. 孟子认为如果统治者“以力服人”，往往会导致百姓“非心服”。 C. 孟子认为，“仁政”、“民本”的落脚点都在“王道”上。 D. 孟子把“王道”作为自己的精神支柱，通过对尧舜禹等人业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，最终引导了历史的走向。 2、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这违背了两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统，因此招致很多统治者的反对。 B. 两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它指引着一代又一代读书人，“诗圣”杜甫给予孟子“致君尧舜上”这一很高的评价。 C. 孟子从“民为邦本，本固邦宁”的理念出发，阐述了自己的“仁政”学说，这一学说包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。 D. 孟子是第一个主张“民为贵，社稷次之，君为轻”的人。 3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱。 B. 孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”，即“人之初，性本善”，使“仁政”学说有了一种天然的合理性、普遍的可行性。 C. 孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的落差，对皇权的冲击力过大，