形與神--动人的北平.pptVIP

散文的形与神;至于散文，我以为它很像一条河流，它顺了壑谷，避了丘陵，凡可以流处它都流到，而流来流去却还是归入大海，就像一个人随意散步一样，散步完了，于是回到家里去。 ——李广田《谈散文》 ;散文的“形”：主要指散文的选材和行文方式。 包括反映在作品中的现实生活材料，语言材料和形式，文学样式和手段，段落的构成和排列，直至标题、行款、标点符号的运用等所有外化的、特指的、实体性的东西。如果用我们所熟悉的术语所表述的话，就是通常所说的“题材”以及“段落”“层次”“结构”“线索”“衔接”“过渡”“交代”“照应”“词语”“句子”……以及一系列标示性的表述方式、表述手段和表述技法。总之，上述这些东西在一定作品中的有机综合，就该是这作品的“形”了。 所谓“神”：主要指的是渗透在字里行间的情绪、主题、意蕴等，即以作家社会实践为基点，在作品中所反映出的思想倾向、创作意向和思路趋向。;“神”是作品的“虚”的方面，是需要借助实体的“形”得以体现的。借用比喻性的说法，“形”指作品的血肉筋骨等物质存在。而“神”则指精神灵魂 。;“形散”指散文的选材和行文方式十分灵活、自由、多样，且富于变化。 “选材的散”指题材纵横万里，上下千年，大到全球性事件，小到一滴水，一粒沙子，无一不是它的题材。郁达夫说：“散记清谈易为，并且包括很广，人间天上，草木鱼虫，无可不谈。”《达夫自选集 序》。 “行文方式的散”指散文笔法随意，舒卷自如，或描写，或记叙，或议论，或抒情，亦可交叉进行。;“神不散”也说“神聚”：散文不能信马由缰，要在形散基础上控制行文的节奏、层次和主题。这根勒马的缰绳就是散文的“神”。;至于散文，我以为它很像一条河流，它顺了壑谷，避了丘陵，凡可以流处它都流到，而流来流去却还是归入大海，就像一个人随意散步一样，散步完了，于是回到家里去。 ——李广田《谈散文》 “形”是指散文可以自由流经的区域，一个人可以自由的散步的空间。而“神”则指散文最终还是归向??海，散步的人最终要回到自己的家中。;故都的秋;你眼中的北平是什么样的呢？;动人的北平;历史文化散文和他的历史渊源;从2000年《长城》起，历史文化散文开始进入高考现代文阅读的视野，每年都占有相当的比例。;;形散神聚; 北平又像是一株古木老树.;神;文章第一段写了北平的什么特点？它在文章中有什么作用？;第四自然段赏析： （1）请分析“北平又像一株古木老树，根脉深入地中，藉之得畅茂。”一句的妙处。;使北平成为理想的居住城市的原由： 因为中国人对建筑美的概念，……所以到处都显得极其宽阔。 因是使北平显得如此舒适可爱的，成为居民的生活方式。 但是北平最迷人的，是住在那里的常人。;对比阅读： 如果说余秋雨无处不体现了他的精英立场，那么林语堂则表现出鲜明的平民立场：平民意识、平民倾向。作为一个文化人，他的眼里不只有皇家宫殿花园、艺术博物馆等，更多的目光则投向平民院落、城外的村庄，他关怀的是街头穿高跟鞋的摩登女郎、着木屐的东北老妪、踢毽子的老人、租房的大学生、裸体的儿童、人力车夫。 在他的笔下，这些平常的北平居民的人生，虽然平凡甚至贫困，充满际遇的悲愁，蕴含时代的苦辛，但悠闲叙来，却写出了一种情调、情韵、情怀，透露出一种闲适，一种清雅。 ;选材:;汉家寨的人们坚守的是什么？ 作者要“坚守”的可能是什么？ 结合现实，谈谈你对坚守的看法。; 有人在物欲横流中坚守着清贫，有人在庸俗泛滥中坚守着高雅，有人在寂寞孤独中坚守着理想，有人在尔虞我诈中坚守着诚信，有人在“众人皆醉”中坚守着“独醒”……