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　　孔子和谐美育思想的精神原型的论文 　　摘要： 孔子以 “仁”为核心的思想体系，其终极目标就是构建和谐美育理想。其和谐美育思想的精神原型是理想化、乌托邦化了的西周礼仪制度。孔子以这种理想化的方式为当下社会树立一个精神楷模和标杆。 　　关键词： 和谐美育； 实用理性主义； 理想化； 精神原型 　　 　　 　　一 　　 　　孔子的美育思想，相对于他的政治思想和教育思想而言，并没有很集中，很系统的论述，而只是散见于《论语》等典籍中。虽然其有关美育的论述极为零散，有些甚至仅是只言片语，然而我们仍然可以看出，孔子的美育思想是一个以培养和建立 “知”、“仁”、“勇”、“艺”理想和谐人格为核心的思想体系。它是孔子儒学思想中一个有机组成部分，是基于以“仁”为最终依据的实用理性主义。 　　具体说来，孔子和谐美育思想具有这样一些特征： 　　一是以“仁”为核心的美育内容。孔子认为：“里仁为美。”意即以“仁”为邻，才是美。这既可以看成是孔子给美下的定义，更可以看成是孔子对美的本质的深刻认识。“仁学”是孔子美学的基础和灵魂。 　　那么，什么是“仁”呢？孔子有言：“仁者，爱人。”孟子也说：“仁也者，人也。”实际上，孔子的仁学就是“人学”。只不过孔子的仁学包括的内容较为宽泛，包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值(才能、智慧、贡献)，也包括无私，忘我，“杀身以成仁”。总而言之，孔子的和谐美学是以他的仁学为基础的。仁的思想渗透、贯穿他美学的各个方面。究其实质，孔子的美学思想是以伦理道德，使人全面和谐地发展为其理论基础的。.也就是说，孔子的美育注重的是人的内在修养，注重的是培养人的高尚思想品德。它强调美育与德育的密切关系。 　　二是从“仁”的定义出发的“尽善尽美”的美育理想。《论语·八佾》云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。” 孔子的“尽善尽美”在此是评价《韶》与《武》两首古曲之区别，意思是《韶》比起《武》来，其思想内容和艺术形式达到了完美的和谐。而《武》虽然艺术形式完美，但表现的思想内容却有所欠缺，所以不能算是最好的艺术。由此可见，孔子既看到了艺术形式的相对独立性，又把艺术内容放在首位。在他看来，只有像《韶》乐那样内容与形式相和谐统一的作品才符合“尽善尽美”的审美标准。 　　三是以“仁”为核心的美育实践。孔子的美育实践在他以“仁”为核心的理论指导下，依据“尽善尽美”的标准，通过道德教育、文化教育、艺术教育(尤其是诗教与乐教)来完成他的美育任务，实现“心灵和谐”和“社会和谐”的理想目标。[1]在孔子看来，实现这种美育实践应从三个方面入手：一是通过自身修养促进身心和谐；二是推己及人，构筑社会和谐；三是由人及至自然，促进天人合一。 　　在孔子的美育实践理论中，他认为最为理想的途径可简单概括为“克己复礼为仁”。顾名思义，“克己”是从自身修养的角度而言的；“为仁”是从道德建设角度而言的；而“复礼”则是从制度建设角度而言的。“克己”、“为仁”是道德层面的问题， “复礼”或可从规范制度方面做起。因此，孔子在全面推行自己的美育理想时候，把“复礼”置于一个非常重要的地位。因为在孔子看来，社会礼仪制度是规范一个社会道德行为的必不可少的外在条件。“复”什么“礼”呢？孔子将目光投向了西周礼仪。因为，这是他从思想和文化气质方面最为贴近和心仪的一种礼制。他特别向往中国远古暨三代尤其是西周礼乐文化。从某种意义上说，孔子美育思想的精神原型正在于西周礼乐文化。 　　关于孔子与三代文化之间的关系，孔子曾做过这样的表述：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）。在这里，孔子不仅指出周朝（西周）文化是对夏商两代文化的传承与完善，而且明确表明了丰富的西周文化、仪礼制度正是自己思想体系的发源地。对于自己的弟子颜渊问及如何治理国家，孔子也明确提出应该：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”（《论语·卫灵公》）。可以说，孔子的美育思想正是在西周礼乐文化覆盖之下产生的。 　　 　　二 　　 　　西周文化是在夏商两代文化基础之上，经过漫长演进所形成的一种在精神气质上较为稳定的礼乐文化，它有如下特征： 　　第一， 具备尊礼重德的人文精神和远神近人的人本取向。 　　周初统治者从思想意识角度充分总结了夏商两代的兴亡教训，指出由于不重视行德，夏商才会被天命所弃。 　　“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。 　　 我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。” （《尚书·召诰》） 　　在西周统治者看来，夏商之所以灭亡就是因为他们“惟不敬厥德，乃早坠厥命”。因而在周朝建立统治之后，就特别重视在政治上“积德行义”，施