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《 韩 非 子 》 二篇;韩非子;集法家之大成： 韓非继承了吴起商鞅 的法治思想、申不害的术治思想、慎到的势治思想以及荀子反对天命崇尚人力的人定胜天思想。在政治上他形成了法（法制）、术（君主驾驭臣民的手段）、势（君主的权力）三者想结合而以法治为核心的理论体系。 ; 韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又综合了“法”治、“术”治、“势”治，建立了他的刑法术之学的理论体系，主张严刑峻法，反对世袭等级制度，提倡任人为贤。主张因时制宜，强调法治和君主集权，提倡“耕战”，主张在发展农业的基础上以武力统一中国。在历史观上他反对复古，认为“圣人不期修古，不法常可”，“世异则事异，事异则备变”；; 韩非子的思想适应了战国末期的时代潮流，为封建统治者提供了重要的理论武器，影响深远。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。他的所谓“法制”，随着奴隶主贵族势力的消灭，就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。 ; ;历山之农者侵畔; ;内容简介 批判儒家的“德治”思想，强调“法治”的重要性。 第一段：以舜的躬亲，阐明什么是“德化”。 第二段：以矛盾为喻，阐明“德化”与“明察”的矛盾。 第三段：揭示“德化”之弊，提出“法治”思想。; 文本串讲 【原文】 历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”;;让长，礼让年长者。 东夷，居住在东方的少数民族。 陶者，制陶的工匠。 苦窳yǔ，粗劣。 苦：通“盬”，粗劣。《集韵》：“沽，略也。或作苦，通作盬。” 《史记·五帝本纪》：“河滨器皆不苦窳。”张守节正义：“苦，读若盬，音古。盬，麤（粗）也。” 窳：《古汉语常用字字源字典》：“窳，穴形瓜瓜声。土室低下。” 土室低下——器物粗劣 舜其信仁乎 ？ 信，的确。 躬藉：亲自耕田。 藉：践踏，实践。; 参考译文：历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，一年之后，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔，一年之后，都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。孔子叹息说：“耕地、打渔和制陶器，都不是舜的职责，舜去干这些事情，是为了挽救社会风气的败坏。舜确实称得上仁呀！他能够亲身耕田做劳苦的工作，百姓都跟着他干。所以说：圣人的德行真能感化人啊！” （段意：叙述儒家对舜劳苦功高、事事躬亲的赞美。）;【原文】 或问儒者曰：“方此时也？尧安在？” 其人曰：“尧为天子。” 参考译文： 有人问儒家的人说：“当这个时候，尧在哪里？” 那个人答道：“尧做天子。” ;【原文】 然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察，在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜