日本的“哀·物哀·知物哀”的论文.docVIP

　　日本的“哀·物哀·知物哀”的论文 摘要：《源氏物语》中表达主观感动和感受的“哀”，到江户时代由本居宣长发展整合为客观化的作为审美对象的“物哀”概念，并由此生发出对“物哀”加以感知和理解的、作为审美活动的“知物哀”，是这三个概念形成演变的基本轨迹。“物哀”之“物”是能够引起“哀”感的具有审美价值的对象物，是把政治、道德、说教等内容排斥在外的。“知物哀”的“知”是一种审美性感知、观照或静观，因而“知物哀”就是“审美”的同义词。但“知物哀”所“知”的对象常常是超越道德的复杂深刻的人性人情，只有对人生、人性、人情有充分理解者才能有所“知”，因而“知物哀”是最为复杂、最为困难的一种审美活动。 　　关键词:日本美学；哀；物哀；知物哀；《源氏物语》；本居宣长 　　中图分类号：i01 文献标志码：ａ 文章编号：1001－862x（2012）05－0008－007 　　在日本审美意识史上，感物兴叹的“哀”，发展为审美对象之概念的“物哀”，再发展到指称审美活动的“知物哀”，是一个历史发展与逻辑演进相统一的过程。然而，迄今为止，日本学界的相关研究成果，甚至是最有创见、最有代表性的研究成果，如大西克礼的《关于“哀”》、冈崎义惠的《“哀”的考察》、《作为日本文艺根本精神的“哀”》等论著论文中，都是以“哀”来统括“物哀”和“知物哀”，而对“哀—物哀—知物哀”的演化过程缺乏清晰的逻辑层次的辨析，对“物哀”之“物”、“知物哀”之“知”也缺乏透彻的语义分析。因而，笔者认为有必要站在现代美学的高度，在批判地考察日本学者现有研究成果的基础上，对这个缺憾加以弥补。. 　　一、“哀” 　　“物哀”这个词是一个合成词，是由“物”（もの）与“哀”（あはれ）两个词素构成。作为偏正词组，其词根是“哀”。在相当长的历史时期中，“哀”在文献中大多是独立使用的。在日语假名发明之前，“哀”大多用汉字标记为“阿波礼”，有时也标记为“阿波例”、“安波礼”、“安者礼”等，假名创制后，则写作“あはれ”，读若“aware”。后来，大约在中世时代，也有人用汉字“哀”来标记“あはれ”。虽然汉字的“哀”的悲痛、悲哀、可怜、悲悼的语义不足以概括“あはれ”的感物兴叹的全部含义，但也约定俗成。作为中国读者，为了记忆和阅读的方便，我们不妨将“あはれ”一律称为“哀”。 　　在日本传统的审美观念中，“幽玄”、“风雅”、“风流”等都是从中国传入的而逐渐被日本化的，而“あはれ”却是日本固有的表示感动的词。一般而言，一个人出生后最早发出的第一声都是叹词，一个民族发出的第一声大体也是如此。据平安时代的学者斋藤广成《古语拾遗》记载：“……当此之时，上天初晴，众俱相见，面皆明白，相与称曰‘阿波礼’，言天晴也……。”这里讲的是“记纪神话”中的天照大神终于从“天之岩户”中出来，遂使慢慢黑夜结束，天下大白，众神面目互相看得清晰，于是高兴地相与呼喊：“阿波礼”。作者紧接这解释道“言天晴也”，是祝贺太阳出来、天空放亮晴时说的话。这是日本历史文献中所记载的所谓“神代”（神话时代）“阿波礼”的最早用例，在辞源学颇具有象征意义。在八世纪日本最早的文献著作《古事记》和《日本书纪》及所记载的歌谣中，“阿波礼”之类的用例数量不多，偶有所见，而且大多用作感叹词。据《万叶集总索引》统计，在日本最早的和歌总集《万叶集》中，“阿波礼”这个词出现了九处，其中纯粹使用假名的只有一处，其他都是“可怜”、“阿怜”之类的相关汉字词的训读。为什么在收录四千多首和歌的《万叶集》中，“あはれ”（阿波礼）的使用如此之少呢？日本学者对这个问题似还没有给予明确回答，主要原因或许在于，以刚健质朴著称的《万叶集》，与细腻善感的“阿波礼”在根本上还是有距离的。同时也表明，在《万叶集》时代，“阿波礼”这个词作为日常用词，使用并不普遍。 　　但是到了平安王朝时代，随着宫廷贵族感性文化的发达，“あはれ”（阿波礼）的使用很快频繁起来。到了《源氏物语》中，“あはれ”（阿波礼）除叹词外，还被用作形容动词、动词等，不仅词性丰富起来，而且内涵也有了极大的拓展。据统计，在《源氏物语》中，使用“あはれ”（阿波礼）的地方约有一千零二十几处。日本学者西尾光雄将其用法做了划分，其中属于感叹词的有41例，表达“反省”、静观意味的有114例（若把两例“物之哀”包括在内，则116例 ），用作动词的有137例，用作“形容动词”（日语中由动词转化而来的形容词）最多，有638例，占到总数的七成以上。（1）这些“哀”（あはれ）分别用以表达感动、兴奋、优美、凄凉、寂寞、孤独、思恋、回味、忧愁、抑郁、悲哀等种种情感体验。例如，有的单纯表达心情的悲哀，《明石》卷有：“把久久搁置起来的琴从琴盒里取出来，凄然地弹奏起来，身边的人见状，都感到很悲哀（あはれ）。”《贤木》卷写藤壶出家时的情景：“