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　　浅析一篇长恨有风情的论文 　　[论文关键词]白居易 长恨歌 主题影视剧 风情 　　[论文摘要]白居易《长恨歌》浓缩了野史、杂记等的“风情”韵味，不仅在文学领域具有不可估量的魅力，而且对相关影视题材作品的创作、观众的审美趣味等都产生了潜移默化的影响，足以印证“一篇长恨有风情”。 　　　 　　关于唐玄宗和杨贵妃的故事，古往今来已成为诸多文学作品中的素材。李白的《清平调》三首虽是在长安供奉翰林时奉诏所作，但诗人突破了空间、时间的限制，将木芍药(牡丹)的花团锦簇和杨贵妃的花容月貌辉映起来，达到了人花合一的境界，留给后人无限的遐想。影视剧《大唐歌飞》中插曲的歌词亦出自于此。杜甫的诗歌《哀江头》则产生于不同的背景，这是诗人在公元757年，在沦陷的长安旧地重来，触景伤怀而作的。一个“哀”字，有感于唐玄宗与杨贵妃的生离死别之事，遂发出的哀伤之音。“明眸皓齿今何在?血污游魂归不得”宣泄了诗人叹贵妃之不幸，哀国家之多艰的情绪。杜甫的《丽人行》更是妇孺皆知，诗云“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。”《旧唐书·杨贵妃传》载：“玄宗每年十月，幸华清宫，国忠姊妹五家扈从。每家为一队，着一色衣；五家合队，照映如百花之焕发。而遗钿坠舄，瑟瑟珠翠，璨瓓芳馥于路。而国忠私于虢国，而不避雄狐之刺；每入朝，或联镳方驾，不施帷幔。每三朝庆贺，五鼓待漏，靓妆盈巷，蜡炬如昼。”从中可窥见杨氏家族炙手可热的权势和醉生梦死的生活，《丽人行》这首诗表面上讽刺了杨家兄妹骄纵荒淫的生活，其实是曲折地反映了君王的昏庸和时政的腐败。.诗人就是在这一本正经的咏叹中，出色地完成了诗歌揭露腐朽、鞭挞邪恶的神圣使命，获得了比一般讽刺诗歌更为强烈的艺术批判力量。 　　真正体现唐玄宗和杨贵妃生死相恋的爱情故事、且最有影响的诗歌作品则是白居易的《长恨歌》，“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，类似这样千古传诵的佳句，使七夕除了牛郎织女的鹊桥相会的故事外，又增添了唐明皇和杨玉环长生殿盟订终生的浪漫故事，读者对此无不津津乐道。但是联系到诗人创作此诗的意图，其着眼点首先在于讽刺。唐宪宗元和元年(806)冬，三十五岁的白居易被授周至县尉，当他与好友陈鸿、王质夫同游仙游寺，听到当地民间流传唐玄宗李隆基与杨贵妃的故事后，深有感触，于是创作了千古传诵的长篇叙事诗《长恨歌》。陈鸿还为此诗撰写了一篇《长恨歌传》，其云：“窒乱阶，惩尤物，垂于后世”，足见陈鸿创作的意图是为了证明红颜祸水的观点，想以此对后世起到引以为戒的作用。白居易对这种说法颇为赞同，但是在实际创作中只在诗歌起始部分用“汉皇重色思倾国”透露出讽刺的意味，其它诗句大多是对这对帝妃之间的真挚爱情的歌颂，可以说是一讽而百劝。《长恨歌》以其缠绵凄婉的爱情故事赢得了古今无数的读者，甚至当时长安歌妓以“我诵得白学士《长恨歌》”而自夸，并因此身价倍增。“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声”，不仅是作者的自我肯定，也道出了众多读者的心声。正因为白居易创作意图和诗歌作品之间的巨大反差，《长恨歌》的主题思想成为读者争论的最大焦点问题，综合来看大致可分为三种：其一，爱情主题说。这一种看法认为白居易的诗歌作品大篇幅歌颂两人坚贞不渝的爱情，即使是起始部分的讽刺也是为唐明皇苦求知己打下的伏笔：其二’讽刺说。理由是在歌颂爱情的背后，更深层次地讽刺着杨贵妃的专宠与跋扈，唐玄宗的荒淫与误国；其三，爱情与讽喻双重主题说。他们认为将此诗看成纯粹的讽喻诗或爱情颂歌都不恰当，它是暴露与歌颂的统一，讽谕和同情的交织，既为李、杨的爱情悲剧一掬同情之泪，又为他们的误国失政一叹遗恨之声，二者交相融汇而不是简单相加。也正因为白居易用文学的视角、复杂的心绪来观照这对主人公生离死别的悲剧爱情，从而使人们越来越希望从“风情”，也就是从情感的角度来解读和演绎这段历史情缘。 　　从情感角度而言，相关的影视剧无不围绕“风情”做文章。综合观影视剧中的一些故事情节，大多取自笔记小说，尤以《太平广记》录入较多，涉及的内容五花八门，譬如佛道术数、逸闻轶事等，这些故事都极大地丰富了唐杨两人的性格特征。其中佛道思想对唐代影响极大，君王倡导佛道，百姓狂热信奉。我们熟知的李白、白居易、刘禹锡、柳宗元等人都与佛道中人交往密切。如《太平广记》卷第六十九《张云容》中记述了人鬼相恋、死而复生之事，通过杨贵妃的侍儿张云容鬼魂之口，回忆唐玄宗笃信道教，常与申天师谈道，而贵妃与侍儿张云容则偷听之，看来众人对道教深信不疑。《太平广记》卷第七十二的《王曼》则用细节进一步深化玄宗笃信佛道的态度，他见到学通内外的王曼，“旦夕礼谒”“访以道术”，虔诚之至，听其“修身俭约”“慈心为本”、因果报应的道理，并十分信任炼丹