1章4节历代注释发展.ppt

第一章第四节历代注释的变化发展;;;汉书·儒林传：賛曰：自武帝立五經博士，開弟子員，設科射?，勸以官祿。訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經説至百餘萬言，大師衆至千餘人。蓋祿利之路然也。初《書》唯有歐陽、《禮》后、《易》楊、《春秋》公羊而已，至孝宣世復立大小夏侯《尚書》，大小戴《禮》，施、孟、梁丘《易》，穀梁《春秋》。至元帝世，復立京氏《易》。平帝時又立左氏《春秋》、《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》，所以罔羅遺失兼而存之，是在其中矣。 后，后仓。杨，杨何。 ;;西汉一代所立五经博士分为十四家: 易：施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）、京（房） 书：欧阳（高）、大夏侯（胜）、小夏侯（建） 诗：鲁（申培）、齐（辕固）、韩（婴） 礼：大戴（德）、小戴（圣） 春秋（公羊）：严（彭祖）、颜（安乐） ——参见张舜徽《郑学丛著·郑学叙录》;用汉以前古文字书写作经典来传授的，为古文经学。古文经学最初不立学官，在民间传授。《左传》、《毛诗》、古文《尚书》等为古文经。 刘歆在校书过程中，发现在解释《春秋》上，《左传》比今文经传更有道理，在哀帝即位后向朝廷建议把《左传》立为学官，遭到今文学派反对。平帝时王莽执政，任用刘歆，提倡古文经学，立《左传》、古文《尚书》、《逸礼》、《毛诗》为学官。;今文经学 特点是阐发字词的“微言大义” 和文章的主题思想；容易蹈空；与政治联系紧密；又以天人感应、阴阳五行、灾异感应说经，比较繁杂玄虚。今文经学主要是讲义理。但是，为了讲义理，其中也要稍微解释字词。 古文经学 特点是解释文字训诂（即字的形、音、义解释）和考证名物（事物、名称、特征、形质、功用）制度（典章制度）；学风质朴；解决语言文字问题；比较简约。;;;郑玄：“就其原文字之聲類，考訓詁，捃秘逸。”（贾公彦《序周礼废兴》引） 经典释文序录：“鄭康成云：其始書之也，倉卒無其字，或以音類比方假借為之，趣於近之而已。受之者非一邦之人，人用其郷，同言異字，同字異言，於兹遂生矣。” 《史記正義論例諡法觧》“郑康成云：其始書之也，倉卒無字，或以音類比方假借為之，趣於近之而已。受之者非一邦之人，其鄉同言異，字同音異，於兹遂生輕重訛謬矣。”;;;;二、魏晋南北朝的古书注释 2．1注家注本 经：杜预《春秋经传集解》，王弼、韩康伯《易注》 郭璞《尔雅注》、《方言注》 史：裴骃《史记集解》，韦昭《国语注》，裴松之《三国志注》 郦道元《水经注》 子：何晏《论语集解》，皇侃《论语义疏》，王弼《老子注》，郭象《庄子注》，张湛《列子注》，刘孝标《世说新语注》 ;2．2新产生的注释体式 （1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。 南北朝时期玄学盛行，佛教大兴。儒生注书开始采用一种既解经文，又释注文的新体式，“义疏”由此形成。 （2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式;論語集解義疏。魏何晏集解，梁皇侃義疏 子曰學而時習之，不亦悦乎。註：馬融曰：子者，男子通稱也，謂孔子也。王肅曰：時者，學者以時誦習也。誦習以時，學無廢業，所以為悦懌也。 有朋自遠方來，不亦樂乎。註：苞氏曰：同門曰朋也。 人不知而不愠，不亦君子乎。註：愠，怒也。凡人有所不知，君子不愠之也。;疏：“子曰”至“子乎”。云子曰者，子者，指於孔子也。子是有徳之稱，古者稱師為子也。曰者，發語之端也。許氏《説文》云：開口吐舌謂之為曰。此以下是孔子開口談説之語，故稱“子曰”為首也。然此一書或是弟子之言，或有時俗之語，雖非悉孔子之語，而當時皆被孔子印可也。必被印可乃得預錄，故稱“子曰”通冠一書也。云“學而時習之”者，此以下孔子言也。 就此一章分為三段，自此至不亦悦乎為第一，明學者幼少之時也，學從幼起，故以幼為先也。又從有朋至不亦樂乎為第二，明學業稍成，能招朋聚友之由也。既學已經時，故能招友為次也。故《學記》云：一年視離經辨志，三年視敬業樂群……;;三、隋唐代的古书注释 唐代的注疏主要是裁定或集纳魏晋以来的注疏而删定之 经学方面 裁定魏晋南北朝义疏而成“九经义疏”。唐的义疏因为是官修，“奉诏更裁，定名曰正”，所以也叫“正义”。孔颖达作《五经正义》(易、书、诗、礼记、春秋左传) 史、子、集学方面 司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》）、颜师古《汉书注》、杨倞《荀子注》、成玄英《庄子疏》、李善《文选注》。 ;;;;;子曰：学而时习之，不亦说乎…… 《邢昺疏》正義曰：此章勸人學爲君子也。子者，古人稱師曰子，子，男子之通稱。此言子者，謂孔子也。曰者，《說文》云：詞也。從口乙聲，亦象口氣出也。然則曰者發語詞也。以此下是孔子之語，故以子曰冠之。或言孔子曰者，以記非一人，各以意載，無義例也。《白虎通》云：學者，覺也，覺悟所未知也。孔子曰：學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說懌乎。學業稍成，能招朋友，有同門之朋從逺方而来，與己講習，不亦