反抗的诗学研究的论文.docVIP

　　反抗的诗学研究的论文 作为20世纪有影响的文学家、思想家,加缪始终致力于呼唤一种作为生活方式的诗学,一种作为苦难见证的精神。在一个严峻的时代里如何“做人”,是其系列作品的共同主题。它们以现实为题材、以“我反抗,故我们在”为旗帜,在反思唯美主义与现实主义美学的基础上,将文学写作与对生命意义的追问紧紧联系在一起,不仅回应了“荒诞之后”的价值选择问题,而且鲜明地张扬着一种“反抗的诗学”。 　　[关键词]荒诞;反抗的诗学;唯美主义 　　[中图分类号]i106[文献标识码]a[文章编号]1004-518x(2010)08-0122-05 　　王洪琛(1974—),男,文学博士,中山大学文艺学专业博士后,西安外国语大学中文学院讲师、陕西省哲学社会科学重点研究基地“欧美文学研究中心”研究人员,主要研究方向为文艺美学与批评方法。(陕西西安710128) 　　本文系2010年陕西省教育厅专项科研计划项目“陕西非物质文化遗产保护传承与产业开发研究”和2009年度西安外国语大学教学改革项目的阶段性研究成果。 　　 　　在法国作家加缪的文学世界里,“人”常常呈现出一种与“现实”格格不入的状态。的确,无论是在他着力塑造的西西弗、默尔索等人物形象身上,还是在他始终念念不忘的爱琴海上的耀眼阳光之中,我们都可以毫不费力地感受到一种人与世界之间顽固而恒久的陌生与疏离。可以说,这种基于作家生命底层的判断、这种被命名为“荒诞”的人生感受正是加缪值得称道的思想贡献。然而,不该被忽略的是,对“荒诞感”的发现远不是加缪的思想终点。.实际上,在短暂的写作生涯中,他一直执著地将文学的本质认定为永远纠正现实的“行动”。如果说这里的“纠正”指的是借沉思生存真相来肯定、赞扬和完善生命的话,那么,这种肯定、赞扬与完善,显然需要一种“转回身说‘不’”的勇气与力量。换而言之,加缪以诗学的方式举起的,其实是一面“反抗”的旗帜。 　　 　　一 　　 　　1957年,在荣获诺贝尔文学奖之后的答谢致辞中,加缪饱含深情地说:“作家的职责,是在于团结大多数的人民。他的艺术不应该和一切的谎言和奴役妥协。因为,不论谎言与奴役在什么地方得势,都会产生孤寂。不论我们个人的弱点是什么,我们作品的高贵处,永远是根植在两项十分难于遵守的誓约中:对于我们明知之事绝不说谎,并且奋力去抵抗压迫。”[1](p9)这份艺术宣言显然是作家的夫子自道,因为正是在继《西西弗神话》之后的第二个系列作品中,加缪开始了自己以“反抗”为标志的写作之旅,并最终“以明察而热切的眼光,照亮了我们这时代人类良心的种种问题”[1](p1)。这个系列的作品,包括小说《鼠疫》(1947)、戏剧《正义者》(1949)与理论著作《反抗者》(1951)等。综合来看,它们以现实为题材,以“反抗”为旨归,回答了“荒诞之后”的价值选择问题。可称之为是从孤独到团结的进步,从个人意识到集体斗争的发展。总而言之,在一个严峻的时代里,如何生存是这一系列作品的共同主题。 　　正如加缪在《西西弗神话》中所指出的:荒诞是以人的存在为前提的,离开了人,荒诞也会随即消失。而所谓“荒诞的人”,是“伟大的享受人生的人”,是既能行动又能静观的人。但认识到荒诞只是作出判断的前提,是思想的出发点,而对这个严峻的时代而言,重要的已不再是认识,而是需要采取的态度。或者说,在荒诞的条件下,人该如何行动,是以自杀来结束荒诞的人生状态,还是以反抗来赋予人生以某种意义?加缪的回答是:“生存,就是使荒诞存活。”使荒诞存活,首先是正视荒诞。与欧律狄刻相反,荒诞只在人们与其疏远时才死亡。这样,唯一前后一致的哲学立场就是反抗。所谓反抗,是指“人与其自身的阴暗面永久的对抗”[2](p99)。由此,在维护人的尊严的意义上,加缪毫不犹豫地反对自杀——正是在对自杀的否定中,他为“荒诞的人”选择了肯定人生的“反抗”之途。 　　既然“反抗”是人的必然姿态,那么,在加缪的概念里,“反抗的人”是个怎样的形象呢?在不同的场合,加缪曾反复指出:人是唯一拒绝像现在这样生活的生物,换句话说,“不满足”是人的真正本性。不过,他又强调指出:这种“不满足”并非漫无边际的抗拒。虽说“荒诞的人”不必沉湎于对神的幻想中,因为他不需要某种至上的存在赋予自己生活的意义;但也不必迷失在“自在的自由”之中,因为他不需要某种先验的东西来“为自己设立栅栏”。人唯一的骄傲是,他发现了自己的自由,唯有如此,他才能穷尽现实;唯有如此,他才称得上是一个“反抗的人”。 　　需要指出的是:无论是旨在获得自由的反抗,还是旨在摆脱荒诞的反抗,真正的反抗者都是一个有底线的人。加缪说:“何谓反抗者?一个说‘不’的人。然而,他虽然拒绝,却并不放弃:他也是从一开始行动就说‘是’的人。”[3](p157)这是因为,生存的底线,是反抗