浅论贝娄与犹太伦理的论文.docVIP

　　浅论贝娄与犹太伦理的论文 内容摘要：美国作家索尔·贝娄充分地吸收了犹太传统文化，“伦理一神教”思想贯穿在他的整个创作生涯中，以艺术化的方式得以呈现。对贝娄笔下的主人公而言，如果生命是神圣的，那么无论遭遇怎样的磨难也必须坚持下去，因为活下去是一种道德职责。这正是贝娄小说中传达出的犹太伦理取向。从研究中可以发现，贝娄小说中的人物设置、主题的凸显以及情节的书写均存在着一定的模式化倾向，而伦理线和伦理结正蕴含在其中。父与子、兄与弟等伦理关系构成的伦理结主要体现为犹太伦理与美国实用主义伦理之间的冲突，而犹太知识分子的婚姻中则交织着犹太婚姻伦理与现代婚姻伦理的矛盾与对抗。 　　关键词：贝娄　犹太伦　理伦理线　伦理结 　　作者简介：刘兮颖，文学博士，华中师范大学文学院讲师，主要研究英美文学。本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目“犹太伦理与叙事艺术：索尔·贝娄小说研究”的阶段性成果 　　 　　作为一名美国犹太作家，诺贝尔文学奖获得者索尔·贝娄(saul bello)的系统，将犹太信仰的道德价值观加以保存，代代相传下去”。道德诫命与礼仪诫命同等重要，而且后者对前者的形成还起到促进作用。“礼仪可以将人带到字句所不能及的内心深处。……它提供肉眼可见、可感受到的经验，让人超越理性的‘知识’，进而形而上的与内在的‘认识’”(魏道思拉比48)。犹太孩童从小观看父母在安息日点蜡烛，以及他们如何以公正的态度经商，以恩慈的态度对待外人，还施舍食物给穷人。通过模仿父母的行为，孩子可以同时学到犹太教的礼仪和道德规范。对于犹太人而言，由于他们在漫长的历史进程中没有国家，因而社会生活的中心集中在家庭。犹太家庭是实施宗教礼仪的最基本的单位，同时也成为文化传递和保存的最主要途径。“使犹太人得以生存下来的正是他们那种对家庭观念的挚信，在他们心目中，家庭既是体验人生的场所，又是克尽传宗接代义务的完美形式。那种集体互助与团结一致的传统也是这样保持下来的，它不久就成了犹太人世俗生活中最强大的力量之一”(豪18)。 　　贝娄犹太根基的确立不仅在于他出身于犹太家庭，更重要的是他从小接受的犹太传统教育对其犹太文化身份的确立起到了关键性作用。尽管家境贫寒，贝娄的父母尽量让子女受到最好的犹太教育。贝娄4岁时就能够用希伯来语和意第绪语背诵《希伯来圣经·创世记》。他的意第绪语非常流利，他曾翻译过一些故事，其中包括犹太作家辛格的《傻瓜佩尔吉姆》，他还为一些犹太短篇故事写过简介。1924年贝娄全家移民到了美国芝加哥，贝娄念犹太人的星期日学校。到了13岁，按照犹太传统，家人在犹太教堂为贝娄举行了成人礼。这对犹太人来说意义重大。成年礼不仅仅显示出这个孩子是否充分掌握犹太教、希伯来语，同时也意味着生命从世俗向神圣的探寻和转化，表明他具有了作为犹太团体的一名正式成员的新身份。贝娄曾说：“在我生命中最易动感情的时期是我过的完全是犹太生活。那是一件礼物，一件好的馈赠，对此没有人有异议”(kulshrestha 92)。“那是一个非常好的基础，我从中汲取很多融入艺术中……当然，它存在于我自身，即使每一位艺术家都会受到童年时代发生的事件的影响，假使我能将自己限定在这个标签内的话”(qtd.in goldman.“saul bello”37)。所有这些铸就了贝娄的犹太根基，而他的犹太文化身份也由此确立。 　犹太文化身份的认同感在贝娄身上体现得很深刻，他曾说自己常常会将《希伯来圣经》中的人物与家人联系在一起。他觉得上帝很亲切，是最初的父亲。到他5、6岁的时候，他觉得《希伯来圣经》里的人物很像他的家人，父亲就是犹太始祖亚伯拉罕，母亲是拉结，艾萨克和雅各布就是他的那两个哥哥，而他自己的名字就是以扫罗(saul)命名的。犹太传统认为，整个民族都是由一个家庭起源与发展而来的。在《希伯来圣经》中形成的家族与民族意识，在此后两千年的犹太历史中都使犹太人将自己与其家庭和整个犹太民族紧密地联系在一起。应该说对民族文化的认同是移民及其后裔在异国他乡生存和发展的需要。人从出生开始就与自己的民族建立起了一种天然的联系，民族和种族的文化印记将始终是其自我意识中不可分割的一个重要组成部分。“移民及其后裔要在一个异域的文化氛围中生存和发展，族裔群体所给予的‘家’的归属感和在陌生的社会文化中对民族与文化认同所带来的满足感是移民融入美国社会过程中不可缺少的心理需要”(朱全红160)。“正是由于每一个犹太人都分享了这一共同的精神和历史的体验，他们才把自己看作同一个分散离乱的大家庭中的成员，这就是犹太身份的核心之所在”(黄天海黄慧71)。 　　贝娄没进过教派学校，但宗教倾向却很浓厚，并一直持续到他能够在犹太生活和街区生活之间作出选择的年龄为止。他早年就意识到他的犹太血统、环境和所接受的犹