浅谈理想之花并不随众芳的芜秽而凋谢——再论屈原教育思想及其悲剧的论文.docVIP

　　浅谈理想之花并不随众芳的芜秽而凋谢——再论屈原教育思想及其悲剧的论文 　　 论文 关键词：屈原　 教育 理想　教育实践　悲剧 　　论文摘要：屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，其光辉的诗篇和高洁的人品光照千秋。历来学术界主要集中在对作为 政治 家和诗人的屈原进行研究，而对于屈原在教育方面的实践和探索则鲜有论及。其实，屈原同样也是一个具有重要影响的教育家，他既有较系统的教育思想、也有较丰富的教育实践，虽然他的教育理想并没有实现，他的教育事业也已失败告终，但他教育理想的光辉仍然如悬空的日月。本文再就屈原教育思想和教育行迹进行研究探讨。 　　屈原是 　　私、投机取巧，争媚取容，又忌贤妒能，谗害忠良，这与屈原刚正不阿的个性和人品是多么格格不入。另外。橘树那种“廓其无求”“秉德无私”的特性，那种“闭心自慎，终不失过”的风格，与屈原严于律己、克己守正、公而忘私的精神是一致的，也是屈原重“修”思想的体现。在l=橘颂gt;这首咏物言志的诗作中，屈原给自己胄子们开列了以“正”和“修”为核心的一系列做人的标准，同时也确立了屈原的 教育 标准。 　　不幸的是，屈原教育救国的愿望并不能实现。继屈原 政治 上惨败后，屈原的教育救国梦也破灭了。这是屈原所受到的一系列打击中又一次沉重的打击。他不解、痛苦、愤怒又悲哀。他写道： 　　虽萎绝亦何伤兮， 　　哀众芳之芜秽!(lt;离骚》) 　　兰芷为而不芳兮。. 　　茎蕙化而为茅。(同上) 　　何昔日之芳草兮。 　　今直为此萧艾也!(同上) 　　览椒兰其若兹兮， 　　又况揭车与江离!(同上) 　　这里所提及的荃、蕙、兰、芷、椒、揭车、江离等等，就是他在前面所说的“众芳”，就是屈原曾经在他们身上倾尽心血、寄予厚望的培养对象。“芜秽”有荒废和变质两重意思，成才而不见用是为荒废，由好变坏是为变质，“变而不芳”“化而为茅”“为此萧艾”，就是“芜秽”的具体表现。在屈原所培养的人才中，许多人离开了他，背叛了他，甚至成了打击他、排挤他、陷害他的政敌，比如他的学生司马子椒后来身为大夫却专权擅政、傲慢自恃，毫无忧国恤民之心；弟子令尹子兰更使上官大夫到倾襄王那里陷害屈原，使顷襄王怒而流放屈原。许多人经不起俗世诱惑，也加入到追名逐利的“党人”“众女”集团中。即使象宋玉、唐勒、景差这样的追随者(拟或学生)，也只是“祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”。身前既不幸，身后复萧条，屈原教育的失败是惨痛的。屈原的死，与他教育的失败，由此对楚人的失望是不无关系的。至于“三户”亡秦是否与屈原精神有关，这是人们讨论的另一话题。 　　屈原的教育为什么会失败?原因当然是很多的，但总的来说，是由他所处的那个悲剧性的时代以及他自己悲剧性的人生所决定的。 　　屈原生活的怀、顷襄之世，楚国已象大厦将倾，颓败之势已定。昏君佞臣当道，贤能俊才遭弃，所谓“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀鸟鹊，巢堂坛兮；阴阳易位，时不当兮!”在这样的局势下，靠政治改革既难以一救楚国，用教育来救亡就势难成功了。教育从来都不能离开社会政治、时代风尚而创造出奇迹。这个道理，屈原自己似乎也意识到了的。他说，“户服艾以盈腰兮。谓幽兰之不可佩”(lt;离骚gt;)，假如“臭”成了一种时尚，人人去佩带艾蒿这样的臭草，那么幽兰这样的香草就会被丢弃，这就是时尚的力量。他认识到“固时俗之从流兮，又孰能无变化!”(同上)“众芳”的芜秽，人才的变质，究其原因是时俗使然、时势使然。 　　其次，屈原培养的对象，也仅限于王族中的胄子，这些人由于出身于特殊的阶层，他们与旧贵族，与腐朽政治势力有着天然的亲近关系。因而很难成为革除弊政、修明法度的中坚力量。比如子兰、子椒之流，他们只能同自己那个腐朽的阶级一道埋人坟墓。另外。这些贵胄子弟，有着天生的弱点和陋习，苛求他人，猜忌别人，妒忌能人，中伤好人，庇护坏人，又往往宽恕自己，放纵自己。另外他们往往徒具外表的光鲜华美而内无美质，“无实而容长”(同上)，屈原分析他们变节变质的原因，认为主要是不好“修”的缘故，“岂有他故兮，莫好修之害也!”(同上)又回到了屈原“正”和“修”的核心问题上；这些变节者正是由于缺乏“正”和“修”的优良品性，缺少坚守不移的特操。 　　再次，屈原身为左徒、三间大夫等朝廷要员，自身就是楚贵族统治集团中的一员，在他身上难免存在着那个时代的阶级出身的局限性。他的眼睛始终是向上的，至多只注意在王族子孙的小圈子内。于是，当这个小???子里的“众芳”芜秽之时，他就只有悲观而至绝望了。他也曾“观乎”四荒，也曾“上下求索”，但并没有人眼的人。因此，他只有“忽反顾以掩涕兮，哀高丘之无女”(同上)。在屈原来看，不仅楚国，而且是整个华夏，都是一片荒芜的“乏人地带”。他无法看到人民的力量，甚至也看不