第3讲易学与中国古代神秘文化.pptVIP

;一、中国古代社会的占卜文化 神学预测 科学预测 乌桓 刘表 谋士郭嘉 诸葛亮 “隆中对” 神学预测 相信世界上的一切都是神的安排，预测活动的根本目的就是探测神意，这样的预测就是神学预测，也就是人们通常所说的占卜。 ;媒介 《国语》 晋文公重耳 神学预测可分三类： 第一类:通过道具 ①龟腹骨）、牛肩胛骨和草棒 “麟凤龟龙，谓之四灵” ②扶乩（ji）： 道教著作《真诰》 ③小鸟叼卦;④测字:以字为道具 邵雍 子鼠 丑牛 寅虎 卯兔…… 第二类：神谕 谶言 “祖龙死而地分” 秦末农民起义 “鱼腹丹书”-——大楚兴，陈胜王 两汉谶纬 第三类，利用自然现象 通过天象观测和数理推算等方法，来预报日食、月食的发生时间以及金木水火土五大行星在天空中的运行位置，这是科学预测，但在古代中世纪;人们一般是将这类天象的预???与人间政治的得失、王朝的兴衰、年成的丰欠以及个人的穷通祸福联系起来，就成为神学预测。这种预测也就是人们常说的星占学。 基本理论：天人感应、君权神授、人力回天 1、日、月占 日食： 《晋书·天文志中》：“日为太阳之精，主生养恩德，人君之象也。……日蚀，阴侵阳，臣掩君之象，有亡国。” 李淳风《乙巳占》卷一：“大臣与君同道，逼迫其主，而掩其明……人君当慎防权臣内戚，在左右擅威者。”;2、行星占 中国星占学中，五大行星是一组重要占象。因在星占家看来，五星是“五行之精”、“五帝之子”，担当着“天使”的角色，有着“行于列舍，以司无道之国”的职能。 《开元占经》石氏曰：太白入左角，天子忧，诸侯用事。太白逆行左角，间有刺客，天子明慎之。 （卷47《太白犯东方七宿·犯角宿》） 《海中占》曰：岁星守大角，臣谋主者，有兵起，人主忧，王者戒慎左右，期不出百八十日，远一年。 （卷28《岁星犯石氏中官·犯大角》） 3、恒星占 西方以星座、黄道十二宫划分恒星区，中国古代则以二十八宿、三垣识别恒星区和恒星。 ;紫微垣;太微垣;天市垣;月食：《晋书·天文志中》载： 月为太阴之精，以之配日，女主之象；以之比德， 刑罚之义；列之朝廷，诸侯大臣之类。 月生三日而蚀，是谓大殃，国有丧。十日至十四日而蚀，天下兵起。十五日而蚀，国破灭亡。（《乙巳占》卷二） 2、行星占 五星是“五行之精”、“五帝之子”，担当着“天使”的角色，有着“行于列舍，以司无道之国”。;十二次 ;石氏曰：心三星，帝座。大星者，天子也。心者，木中火，故其色赤，为天关梁。心三星，星当曲，天下安；直则天子失计。……（卷60《东方七宿占·心宿占》） 《黄帝占》曰：“老人星，一名寿星。色黄明大而见，则主寿昌，老者康，天下安宁；其星微小若不见，主不康，老者不强，有兵起。卷68《甘氏外官·老人星占》） 4、流客妖彗星占部分 流星、客星（一般为新星、或超新星，多显灾象；但也有少量的所谓“瑞星”）、妖星（认为是“五行;之气，五星之变”，属于灾星）和彗星等天象，也是中国星占学的重要观察点。 《黄帝占》曰：流星出太微东门，大兵起，大臣为乱，贵人多死者。若有谋，近期一年，中二年，远三年。流星出太微。大臣有外事，以所之野命其方。（卷74《流星犯石氏中官·犯太微》） 《黄帝占》曰：“彗星出见，可二丈至三丈，形如竹木枝条，名曰扫星；三丈已上至十丈，名曰彗星。彗扫同形，长短有差，殃灾如一。见则扫除凶秽，必有灭国；臣弑其君，大兵起，国易政，无道之君当之。期三年，中五年，远九年。（卷88《彗星占·彗孛名状占》） ;5、风雨雷霆虹霓云气占部分 在中国古代星占学中，今天所有划归气象的，如风雨雷霆霜雪虹霓雾霾云气等等都属于“天文”范畴而被赋予星占意义。 洪水干旱、狂风暴雨，虫灾鼠害、母鸡打鸣、男化为女，甚至流行的服装发式，都视为某些事件的前兆，都可被用来对未来做出预测 参考： 唐李淳风《乙巳占》（丛书集成本） 瞿昙悉达《开元占经》（四库全书本） 江晓原《天学真原》，辽宁人民出版社，1991;汉代人认为，人和物一样，也是气的凝结。气聚成人的形体，同时也赋予人以品质，决定人的命运。这种理论导致了从人的形体去推测人的命运，从而形成各种相学： 骨相学、手相学、相面术等等 占梦，古代有不少这样的著作，也有不少根据梦境预测将来的记载。 可参读： 刘文英《星占与梦占》，北京：新华出版社， 1993 ;二、史传事验：春秋和《梅花易数》卦例选讲 （一）春秋时期卦例选讲 1、《左传·闵公元年》（公元前661年）记毕万筮占仕晋的前途 初，毕万筮仕于晋。遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：“吉”屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，