第三讲先秦诸子散文08_09.pptVIP

第二讲;一、春秋战国时期的“士” ;二、诸子散文的兴起与发展 ;三、诸子散文对后世文学的影响 ;四、名著简介 ;《论语》 “仁” 在《论语》中出现一百零九次。 克己复礼为仁－－为仁由己－－非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 己欲立而立人，己欲达而达人。;1.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《阳货》） 2.子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” （《雍也》）;3.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”　 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”　（《颜渊》）　 　 ;4.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《里仁》）;仁——人生的最高理想;“礼” 祭祀中的仪式——人际交往中的礼仪。孔子将礼看作是一种社会秩序和组织原则。根据身份等级制定了相应的伦理法则和义务，同时还规定了与之相伴的一整套礼节、仪式，使道德实践形式化、艺术化 。 仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 ;5.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”? 吾日三省吾身。 苏格拉底：“认识你自己。” “不经过审视的生活是不值得过的。” “我知道我自己的无知。” （自知其无知）;6.子曰：“苟正其身矣，于???政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《为政》） 俗话说：“正人先正己。” ;;8.长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” ;1．夫二子者，问津且不告，岂复以姓名通于吾徒哉？特以下文各有问答，故为假设之名以别之。曰“沮”曰“溺”，惜其沉沦而不返也。桀之言“桀然”也；“长”与“桀”，指目其状也。以为二人之真姓名，则泥矣。 （俞樾《古书疑义举例》）2．记二人傲倪孤高如画。末记孔子一谈，深情至切。……二人一讥孔子为知津，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。其不告津者，正所以告之也。 （方存之 《论文章本原》）3．盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与！恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。 （康有为《论语注》）;微子两章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。 《论语·宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” “知其不可而为之”—— 崇高的道德理想 以天下为己任的强烈的社会责任感 孜孜不倦的执着精神 ;“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”[述而] 从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。;《论语》名言;9）《子罕》后生可畏。逝者如斯夫，不舍昼夜。 10）《先进》过犹不及 11）《颜渊》克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；死生有命，富贵在天；四海之内，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之恶；君子以文会友，以友辅仁 12）《子路》名不正则言不顺，言不顺则事不成；欲速则不达；言必信，行必果 13）《卫灵公》人无远虑，必有近忧；己所不欲，勿施于人；小不忍则乱大谋；当仁不让；有教无类；道不同，不相为谋 …………; “老、庄之道”;老子其人其书;;一章 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以从永恒普遍的虚无，可以观察道的奥妙；从永恒的存有，可以观察道的运行。