第2章中国古典园林1.pptVIP

第二章 中国古典园林 ;第一节 中国古典园林概述;中国古典园林的类型;私家园林：属官僚、文人、地主、富商所私有。古籍里面称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、别业、山庄等，大抵可归入此类。 皇家园林： 属皇帝和皇室所有，古籍里称为苑、宫苑、苑囿、御苑。 ①大内御苑 皇城或宫城之内相当于私家园林的宅园，个别在皇城以外都城以内。 ②行宫御苑 都城附近、远郊。偶一游憩或短期驻跸之用。 ③离宫御苑 都城附近、远郊。长期居住、处理朝政。 寺、观园林是佛寺和道观的附属园林，与私家园林几乎没有区别。;中国古典园林史的分期 ;中国古典园林史的特点 ;意境说诞生于唐代，它的思想根源可以一直追溯到老子美学和庄子美学。 象（审美形象）——意象（形象和情趣的结合）——境（象外之象，最早出于王昌龄《诗格》，他还把境分为三类：物境、情境、意境，分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。） 意境说的意境是意（艺术家的情思）与境（审美客体，包括物境、情境、意境）的契合。（情景交融 ) 化景物为情思、化实景而为虚境才能达到情景交融。造园艺术常用写意、比拟、联想等手法，使意境更加深邃。而山水花木的写意，往往是通过题额写意表现出来的。 ;第二节 园林的生成期（先秦、秦汉 ）（前11世纪—220年） ;囿、台;天人合一的命题由宋儒提出，但作为哲学思想则起源于周代《易经》。《易传·乾卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉时” 。孔子主张“尊天命”，“畏天命”，提倡“天命论”。认为天命不可抗拒，所以“乐天知命，故不忧”。老庄主张“自然无为”，认为人在大自然面前是无能为力的。孟子则总其成，将天道与人性合而为一。他认为德寓于心，一切封建社会的伦理秩序和自然界的运行规律都是天道法则的外化。因此，人应该尊重天成的大自然，对待大自然应持和谐的态度，从而奠定“天人合一”的思想体系。;秦汉时，以《易经》为标志的早期阴阳理论与当时的五行学派相结合，天人合一又衍变为“天人感应”的说法，认为天象和自然界的变异能够预示人事的变异，反过来人事的变异也可以影响天象和自然界的变异，两者之间存在着互相感应的关系，这就形成汉代讖纬学说盛行的思想基础。;正由于天人合一思想的主导，园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树木，当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了园林的自然风景式的发展方向。魏晋南北朝以后，更通过人的创造性劳动而把人的审美感情熔铸于大自然的山水景观之中，这就突出了园林的人文因素，形成了中国风景式园林“本于自然，高于自然”、“建筑与自然美相融糅”的基本特点，贯穿于此后园林发展的始终。明代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作，宛自天开”的论点，从某种意义上来说也就是天人合一思想的传承和体现。 ;“君子比德”的思想流行于春秋战国时期，《诗经》中的比兴，《楚辞》中的以香草喻美人等均属此类思想的范畴，它导致人们从伦理、功利的角度来认识大自然。就是说，大自然山川林木之所以能引起人们的美感，在于他们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特征。孔子云“知者乐水，仁者乐山”，“知者动，仁者静”。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露·山川颂》中又加以发挥，更以善作为美的前提条件，美善合一的功利、伦理的观点是十分清楚的。 ;把泽及万民的理想的君子德行赋予大自然而形成山水的风格，这种“人化自然”的哲理必然会导致人们对山水的尊重。中国自古把“高山流水”作为品德高洁的象征，“山水”成了自然风景的代称。园林从一开始便重视筑山和理水，甚至“台”也是山的摹拟。那么，园林发展之必然遵循风景式的方向，也就不言而喻了。 ;神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。燕、齐一带，早在战国时已出现由方士鼓吹的神仙方术。方士们把神仙宣扬为一种不受现实约束的“超人”，飘忽于太空，栖息于高山，而且还虚构出种种神仙境界。 神仙思想乃是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老庄学说融糅混杂的产物。到秦汉时，民间已广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传也最广，成为我国两大神话系统的渊源。 ;东海仙山的神话内容比较丰富，因而对园林发展的影响也比较大。园林里面由于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界实际上就是山岳风景和海岛风景的再现。这种情况盛行于秦汉时代皇家园林，对于园林向着风景式方向的发展，当然也起到了一定的促进作用。 一池三山的布局即是象征神仙境界。;二、皇家园林 ;皇家园林（殷、周）;《周礼·考工记》：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市” 河南偃师二里头商代早期宫殿遗址是现知最早的宫殿，以廊庑围成院落，前沿建宽大院门，轴线后端为殿堂。殿内划分出开敞的前堂和封闭的后室。以后，院落组合和前堂后室（对于宫殿又可称为前朝后寝）成了长期延续