儒家思想之孟子荀子朱熹5.pptVIP

人的本性是什么？;人性之辩儒家思想之孟子、荀子;孟子像;孟子简介;一、 孟子及其思想; 他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。 元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。;政治上的民本思想;道德论;性善论 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 恭敬之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上） “性善论”是一套唯心主义的说法，不过孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的积极意义。 ;教育至关重要 ;《孟子》简介;;荀子其人;孟子、荀子对孔子思想的发展;荀子名言名句;二、 荀子及其思想;荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，又有论证，与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。?;（2）“性恶”——人的自然属性不加节制会导致恶。 并不是说这些自然的人性是恶的，而是说，假如顺其自然，让这些自然人性不加干涉的发展下去，才会导致“恶”的结果，即争夺、残贼、淫乱等等现象的出现。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉 ，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 。然则从人之性 ，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”;他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。?荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。?在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。;《荀子》;你知道吗？;朱熹;朱子画像;个人简历;朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。;主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。;平生往事;朱熹出生地--南溪书院;南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建 ;南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建 ;朱熹墓所在地-建阳黄坑 ;哲学思想;朱子语录;动静观;格物致知论;心性理欲论;美学思想;文学作品;朱熹《蓬户手卷》真迹;满江红 　　秀野诗翁，念故山、十年乖隔。 　　聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。