先秦文学之“楚辞”修正.pptVIP

第五章 屈原和楚辞 ;第一节 楚辞的含义与背景 战国时期出现的楚辞，和西周至春秋时期的《诗经》共同构成中国诗歌史的初源，合称为“风骚”。 楚辞书目五种.姜亮夫.上海古籍出版社1993 楚辞补注.（宋）洪兴祖.中华书局1983 屈原集校注.金开诚、董洪利、高路明.中华书局1999 楚辞集注. (宋)朱熹.上海古籍出版社1979 楚辞集解. (明)汪瑗.北京古籍出版社1994 山带阁注楚辞. (清)蒋骥.上海古籍出版社1984 离骚草木疏（四卷）.（宋）吴仁杰 .四库本 楚辞植物图鉴.潘富俊、吕胜由.上海书店2003 楚辞源流选集（5册）.周殿富译注.吉林人民出版社2003;一、楚辞的含义 1、楚辞的定义：(p111段3) “楚辞”之名，始见于汉武帝时，载《史记·酷吏列传》。此时“楚辞”已成为一种专门的学问，与“六经”并列。宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。其直接渊源应是以《九歌》为代表的楚地民间祭歌。南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。;《史记·酷吏列传》： 始长史朱买臣，会稽人也。读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以《楚辞》与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事。 《汉书·朱买臣传》： 会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说《春秋》，言《楚词》，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱侍中。;2、“楚辞”的多重含义： （1）诗体：战国时楚地出现的一种新文体，如《九歌》（民间集体性创作）； （2）作品：屈原和后来其他作家用这种新文体所写的一些作品，如《离骚》、《九辩）（作家个性创作）； （3）书名：由这些作品选辑而成的一部文集：《楚辞》。（专书）;汉武帝时，淮南王刘安曾注《离骚》，《史记·屈原贾生列传》谈及屈原作品如下：《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》和《怀沙》。 西汉末年，刘向把战国屈原、宋玉及汉代贾谊、淮南小山、东方朔、严忌等所作楚辞体以及自己的《九叹》，辑成一书，取名《楚辞》。东汉王逸作《楚辞章句》，并收入自己所作《九思》。 这是今本《楚辞》的基本篇目。;《楚辞》目录： 离骚经第一、九歌第二、天问第三、九章第四、远游第五、卜居第六、渔夫第七、九辩第八（宋玉）、招魂第九、大招第十（屈原或景差）、惜誓第十一（贾谊）、招隐士第十二（淮南小山）、七谏第十三（东方朔）、哀时命第十四（严忌）、九怀第十五（王褒）、九叹第十六（刘向）、九思第十七（王逸）;楚辞形成的原因;宋黄伯思《翼骚序》云：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者、楚物也。”;鲁迅《汉文学史纲要》：“楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。”;二、 楚地民俗文化; 在生活习俗和审美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》），这种崇尚巫风的习俗，既有夏商文化的遗迹，更有南方文化的特色。王逸《楚辞章句·九歌序》中说：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌乐鼓舞以乐诸神。”而在“南郢之邑，沅湘之间”，巫风更是浓烈。这种巫风是和当时当地的宗教密切相关的。蛮俗遍布，巫风盛行，熏染了整个楚文化。 ;楚国国势强大：“地方五千里，带甲百万，车千乘，马万骑，栗支十年”； 文化兼容并包：“在楚国之北的好多周朝封国，楚国之南的各方国部族，都被囊括于此文化圈内”； 楚人独特的文化品质：强调意志自由和感情至上、强调个性的充分发展和对人生的积极执着态度； 以上这些楚文化的特质共同构成了楚辞产生的精神基础。;楚辞与楚文化的关系;北人重史，南人重巫——重史则重人事，务实际；重巫则多虚幻，充满神秘的氛围；（激发了楚辞绚丽的想象与系统的象征） 楚文化中的宗教、舞蹈、绘画、音乐以及建筑园林等内容也都是“楚辞”表现的对象； 在这个意义上，楚辞又成为楚文化的文学载体。;刘师培：“大抵北方之地，土厚水深，其间多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其地，多尚虚无。民崇实际，故所作之文，不外记事析理二端；民尚虚无，故所作之文，多为言志抒情之作。”（《南北文学不同论》） 梁启超：“《诗经》乃中原遗声，大端皆主于温柔敦厚，属极质正的现实文学；而《楚辞》为南方新兴民族所创之新体，大端将情感尽情发泄，属富于想象力之纯文学。”;凤舞九天; 1949年出土于长沙陈家大山战国楚墓，绘一身着宽袖长袍侧身左向而立的妇女，双手合什，袍裙曳地。其头部上方有引颈张喙的凤鸟，作展翅腾飞状主题为引魂升天。 ;T