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文献综述 Ⅱ—第  PAGE 8 页 （共9页） Ⅱ 长江大学 毕业(设计)论文文献综述 题 目 名 称荆州地区大学生宗教信仰问题调查分析 题 目 类 别 毕业论文 院 （系） 政法学院 专 业 班 级 思政*****班 学 生 姓 名 * * 指 导 教 师 ****教授 完 成 日 期 2009.04.01至2009.04.15 文献综述 Ⅱ—第  PAGE 0 页 （共9页） 大学生宗教信仰问题分析文献综述 学 生： * * **大学政法学院政治系思政专业 *****班 指导教师： *** **大学政法学院政治系思政专业 教 授 前言：宗教信仰问题是备受关注的社会问题，世界各国都非常重视本国国民的宗教信仰。大学生作为高知识群体,他们的宗教信仰问题倍受关注,因为这将直接影响到高等院校和谐校园的构建以及大学生的成长成才。对大学生的宗教信仰问题进行调查研究，可以很好地掌握在当今这个多变的时代，大学生的宗教信仰状况及他们的心理历程，为高校思想政治教育工作提供一些参考。此外，通过研究成果可以有效引导高校大学生的价值观建立，从而推动社会主义和谐社会的发展。 一、宗教究竟是什么 “世界上有多少宗教,就会有多少宗教的定义”。 [1] “宗教是什么”既是宗教存在的基本常识性的问题,也是正确理解宗教存在的重要问题。纵观东西方学术界的研究，在这一问题上，主要有以下几种观点： (一)以宗教信仰的对象（神）为中心 宗教人类学派注重通过研究古代人类的历史发展和对各种生活方式的比较研究来探讨宗教，结果把宗教理解为对各种神圣物的信仰和崇拜。如泰勒就将宗教界定为“对属灵的存在物(或神灵)的信仰”。 [2]施密特认为:“宗教是人对系属于一个或多个超世而具有人格之力的知或觉;根据这种知识或感觉,人与此力有一种交际。从客观来说,宗教即是表现这主观宗教之一切动作的综合,如祈祷、祭献、圣事、礼仪、修行、伦理的规条等。”[1] 麦克思·缪勒.宗教的起源与发展[ M ].金泽译，上海人民出版社，1989，第21页 [2] 孙尚杨.宗教社会学[ M ].北京大学出版社，2001，第30页 [3] 施密特. 比较宗教学[ M ].肖诗毅，陈祥春译，辅仁书局，1948，第2页 3] (二) 以宗教信仰的主体（个人）为中心 宗教心理学派则侧重于通过分析心理现象来提示宗教的起源及其本质，与之相应，主张从信仰者的主观感受、宗教体验、宗教情感为中心为定义宗教。如缪勒认为“宗教是一种内心的本能，即气质，它独立地，不借助感觉和理性，能使人们领悟在名称和各种伪装下的无限”[1]。威廉.詹姆斯则认为“宗教是各个人在他孤独的时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”[2]。德国神学家鲁道夫·奥托认为宗教是“对神既敬畏又向往的感情交织” [3]。这种宗教观迎合了西方20世纪个人主义高度发展时期的心理,引起了很大反响。 (三) 以宗教信仰的环境（社会）为中心 宗教社会学派则更强调宗教的历史作用和社会功能，主张以社会为中心来规定宗教。弗雷泽认为“宗教是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰”。 [4]法国的杜尔凯姆认为宗教是一种与神圣相联系的信仰和行为的统一体,但宗教的基础是社会的需要,故被宗教尊奉为神圣的事物,本质上无非是社会本身。[5] (四)揭示宗教的本质 马克思指出，“宗教是那些还没有获得自己或角度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉”。 [6]这是说宗教是一种特殊的自我意识，是一种把人的本质力量异化的颠倒的世界观。恩格斯在《反杜林论》中指出“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。”[1] 麦克思·谬勒.宗教的起源与发展[ M ].金泽译，上海人民出版社，1989，第15页 [2] 威廉·詹姆斯.宗教经验之种种[ M ].唐钺译，商务印务馆，1947，第30页 [3] 吕大吉.宗教学通论[ M ].中国社会科学出版社，1989，第52页 [4] 费雷泽.金枝[ M ].徐育新译，中国民间文艺出版社，1987，第77页 [5] 杜尔凯姆.宗教生活的基本形式[ M ].渠东、汲喆译，上海人民出版社，2006 [6] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集[ M ].第3卷，人民出版社，1995，第354页 [7] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集[ M ].