第五章 文学发展论 - 西北大学精品课程建设网.ppt

第五章文学发展论;; 第一节;一 艺术的起源;（一）探讨艺术起源的前提;3.同时又要是具体的，要在人类的一切创造活动以内来探讨艺术的起源，即要将艺术的起源与人类的其他创造相区别，从而指出它的特殊性来，凡是同时也能运用于人类其他创造活动的，都不是对艺术起源的最终说明，如恩格斯的劳动创造了人类，就不是对艺术起源的最确切的界定。 ;4．要将艺术的起源与艺术的本质相区别，尽管这两者有非常密切的联系。因此要看到人类艺术的起源，往往是和其他意识形式融合在一起的，只是随着社会分工的发展，艺术取得了独立的地位，正如宗教和哲学相互独立一样。 ;（二）艺术起源的几种观点;古希腊哲学家德谟克里特说：;亚里斯多德;2．游戏说;康德认为;席勒认为;谷鲁斯认为; 因而文学艺术起源于游戏的命题，离开了人类的社会实践，离开了人类物质生产活动的前提，也是不科学的。 ;普列汉诺夫：;胡伊青加;3．巫术说; 按照这种理论，原始人所描绘的史前洞穴壁画中虽然有许多在我们今天看来是美丽的动物形象，但他们当时却是出于一种与审美无关的动机，即巫术的动机。如许多旧石器时代晚期的洞穴壁画和雕刻，往往是处在洞穴最黑暗和难以接近的地方，它们显然不是为了给人欣赏而制作的，而是史前人类企图以巫术为手段来保证涉猎的成功。 ;还有些动物身上画有或刻有被长矛或棍棒刺中和打击过的痕迹，按照巫术说的观点，这是因为原始部落有一种交感巫术的存在，原始人认为任何事物的形象与实际的该事物都有一种实在的联系，如果对事物的形象施加影响，实际上也就是对这个事物施加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着他们在实际的涉猎当中可以顺利地打到猎物。原始东西壁画中这些身上有被刺中或击伤痕迹的动物形象，成为支持艺术产生于巫术学说的有力证据。; 巫术说对于我们理解原始艺术，特别是原始美术发生的动力，以及这些艺术在当时条件下非审美的性质具有重大意义。;法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫术的一种，目的是祈求狩猎的成功。 他是最早用图腾和巫术解释旧石器时代艺术的人,其代表性著作有《图腾崇拜的规则》《艺术与巫术关于驯鹿时代绘画和雕塑的谈话》。 这一论点在20世纪以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以赞同。 但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆其说 ;主要代表作 : 英国人类学家J．G.弗雷泽（1854-1941）的《金枝》（中国民间文艺出版社1987年版）。 中国也类似的古代歌谣：《礼记·郊特牲》所载伊耆氏（一说即神农，一说为帝尧）的《蜡辞》（12月蜡za祭的祝辞）：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”;4．心灵表现说;意大利哲学家克罗齐认为： 艺术是人的一种成功的直觉表现，是心灵产生的与客观对象无关的表象。反对艺术表现任何理性思想，宣传“直觉即表现”、“直觉即艺术”，实际上把艺术的起源归为低级的、只能反映个别意象的直觉。 俄国作家托尔斯泰认为 艺术是人类表达感情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。;奥地利心理学家弗洛伊德用精神分析观点解释艺术起源 认为人的心理有意识与潜意识两个对立部分，存在于潜意识中的性本能是心理活动的基本动力；性本能总受到现实的压抑，当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去时，就产生了艺术，所以艺术实质上是以性本能为核心的无意识表现。 瑞士心理学家荣格的观点，与弗洛伊德近似。 ; 以上各种观点，都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特征；但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验的东西，并未能真正解决艺术起源问题，只是把这个问题抽象化、神秘化了。;5．劳动说;恩格斯指出：“只是由于劳动，由于和日新月异的动作相适应……，人的手才达到这样高度的完善，在这个基础上它才能仿佛凭着魔力似地产生拉斐尔的绘画、托尔瓦尔德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。 马克思在讲到神话形式时说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。 劳动起源说科学地解决了文学的起源问题，并从发生学的意义上证明了文艺的唯一源泉是社会生活。 ;对于文学起源于劳动，传统的看法有：;②文学艺术适应劳动生产的需要，并伴随劳动而产生。 原始人的文学艺术活动是和物质生产劳动结合在一起的。原始人在劳动过程中为了协调动作、减轻疲劳、交流生产生活经验及思想感情、提高劳动生产率，“在自己的劳动生产过程中乐意服从一定的拍子，并且在生产性的身体运动上伴以均匀的唱和声音和挂在身上的各种东西发出的有节奏的响声。”这就是最早