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主讲:黄益苏;第五讲 龙的精神 ;一、龙的二重性;　在现实中的生活方式，人们无时不感到它的存在。更由于龙的形象是在人类诞生、华夏民族的形成中完善起来的，故龙也成为我们这个历史悠久，文化灿烂的伟大民族的象征。今天的中国人，仍自豪地称自己是龙的传人。 ;二、龙的传说;　　　古人认为，人类是由一个叫女娲的女神创造出来的。而女娲的长相，就是人首龙身。女娲造了一个女儿叫女登，有一天，女登忽然感神龙而孕，生一婴儿，就是后来成为神农氏的炎帝。炎帝教人类种植五谷，发展农业，又叫太阳发出足够的光和热，使五谷茁壮生长。人们感念炎帝的功德，尊他为神农和太阳神(司马迁《史记》司马贞《补三皇本纪》)。 　;　后来的黄帝在大战蚩尤的时候，曾有六条蛟龙为之助战，另一条应龙奋力拼杀，将蚩尤斩于“山黎之谷”(司马贞《史记索隐》)。 　　 黄帝打了胜仗，在荆山脚下铸宝鼎庆功。在庆典开始的那天，各路天神，各国君臣，八方百姓都赶来参加，好不热闹。庆功仪式快结束时，有一条神龙自天而降，在天空中探出身子，铜铃似的眼睛，金甲闪闪发光，长长的胡须一直垂到宝鼎上。黄帝一见大喜，知道迎接他回转天庭的使者到了，就带;　着各路天神，纵身人云，跨上神龙，腾飞而去。当时，众多的小国君臣及黎民百姓也想随着一同登天。但凡人肉胎，那里跨得上龙背，只好紧紧抓住龙须不放。结果，神龙飞去，他们手中只落得几缕龙须，据说这些龙须后来都变成草，就是如今的龙须草。 　　　据明沈德符《万历野获编·龙子》和明杨慎《升庵外集》等书记载，龙生有九子，但均未成龙。它们各有所好，有的好文，有的好武，有的好险，有的好乐，有的好鸣，;　有的好坐等。据说后来碑刻两边蜿蜓，底座兽象，殿角走兽，楼堂兽头，骑兽，胡琴头上刻兽，钟上的兽钮等，都是龙的遗像。看来龙子的形象都不佳。但龙的女儿据说长得都很漂亮，娇羞动人。自然，“攀龙附凤”者一定不少。唐代书生柳毅，路遇洞庭龙王之女，二人—见钟情，便鸿雁传书，谈起了恋爱。后有情人终成眷属(《太平广记》卷四一九)。更有趣者，唐明皇李;　隆基也居然梦遇龙女，演出了一段颇为滑稽的风流韵事，还作了一首《凌波曲》，想感动龙女，重温旧梦呢(宋《乐史·杨太真外传》)。不过，梦毕竟是梦，想做“乘龙佳婿”，确非易事。 ;三、物象之龙;　　　人类在文明萌动的漫长原始社会里，由于对于外部自然界的天地两界的情况缺乏后来的比较科学和越来越科学的认识，所以往往把天地所发生的一切情形都神秘化了。诸如太阳、月亮、星辰、风、雨、雪、霜、雷、电，以及山河大地上的飞禽走兽和诸多草木，都在人的极其幼稚的想象中神秘化了。 ;　　　“龙”的最初形象，就是雷声闪电经先民心理重复反射出的意象化的自然景观。雷声听得到，看不见，唯有闪电的火花是看得到的实在形象，因而龙形最初为闪电状貌。 ;　　　《山海经·海内东经》云：“雷泽有雷神，龙身而人头”。雷神，古吴楚地称为“丰隆”，其快读为“龙”声。龙即为雷电之声的拟声。雷电，在先民眼中是声势威赫的庞物大物。它是什么模样呢?平时见不到，摸不着，一到春夏，乌云密布，它就隐匿其间，寻机发威，随着偶露峥嵘的一瞬间，张牙舞爪的金线闪闪，轰隆隆的声音滚天而过，惊天动地。这一切强烈地震撼着我们先民的心灵，如此往复，人们感;　到这是一种实实在在的伟大神物，它叫什么呢?人们只能根据它出现时发出的声响“丰隆”——“龙”，拟声定名，并将闪电在黑暗天空中划下的弯弯曲曲的弧形，视为它的“尊容”，把满天的乌云，比作它的随从，从而使雷电及云雨成为先民最初的龙的意象及征兆。 ;　　　在这种情形下，人实质上还没有从自然界的襁褓中独立出来，还受着自然界的绝对统治。而当人类从采集自然界现成的果实，包括对植物果实的采集和猎兽的阶段，过渡到能种植庄稼和驯养家畜时，人类才逐渐摆脱自然界的绝对统治。但是，神秘化的天地观念并不可能随着上述变化而自然消失。相反，这种观念还要长期地纠缠着人的头脑。;四、动物之龙 ;　人们对它膜拜，祈求它能风调雨顺、润育庄稼、赐福人类。又想能驾驭它、控制它，防止它肆无忌惮地冲坏田园；乱杀无辜。可是它一闪而过，人们与它遥遥相对，瞬歇相见，无法朝拜，无法对话，更无法驾驭。在关键的时候：天旱了，天涝了，哪儿可找到它，请它帮忙呢?它平时在哪儿像人一样歇息呢?有的民众群体以为它像水蛇的一种，随季出没。是的，春夏的季节里，江南的确常有这样的气象，天空一半晴朗，一半乌云云集，乌云滚动的天际，突然形成了一条粗;　黑的曲柱状乌云，赫然从天空挂下，弯弯曲曲直降到地平线上。这曲柱状乌云，能粗能细，能黑能淡，能长能短，如一条硕大变化多端的蛇。《说文》所释之龙，就是这种特殊的云雷雨。其物象景观之龙，在原始意象的基础上，具体化为某种动物状的龙，但它又不是具体的某一种动物，而是具有多种动物的状貌。;　　　商代的甲骨文中有许多象形的“龙”字