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　　简述中国古代技术的人文特征的论文 论文关键词：古代技术人文特征现代性 　　论文摘要：技术与人有着须臾不分的关系。现代社会，由于技术的高速发展，各种“现代性”问题层出不穷。在探求“现代性”问题的解决途径的过程中，极富人文特征的中国古代技术彰显了它独特的魅力。 　　技术因人的需要而来到世间，因此一开始就与人有着须臾不分的关系，其中包含着深厚的人文意蕴，这一点在中国的古代技术中表现得尤为充分和丰富。然而到了现代，技术由于其自身的威力不断增长，成为似乎要摆脱人的独特力量，甚至反过来成为支配人的力量，导致技术与人之间的疏离，人被技术异化，从而掩盖了它与人原初的和谐关系，导致了种种“现代性”问题。现代技术的这种“非人文化”或“魅化”，使我们对极富人文特征的中国古代技术油然而生幽思之情，也激发我们力求从在中国的深???文化土壤中生长起来的那些朴素的以巧夺天工的技艺见长的种种技术及其思想中，发现能够启发我们走出技术之“现代性困境”的资源。 　　1人对技术的“高主体性”与“高情感性” 　　现代世界是一个技术的世界，到处都是技术的痕迹。高新技术的广泛使用，人类对高效益技术的追求，使得技术的成果愈加丰硕。可是，人类在享受技术带来的成果时，也不知不党地陷入一个难以摆脱的困境——人主体地位的缺失，人反过来被技术所支配。所以，在工业社会，“人创造了种种新的、更好的方法征服自然，但却陷于这些方法的罗网之中，并最终失去了赋予这些方法以意义的人自己。人征服了自然，却成为自己所创造的机器的奴隶。.”或者说，“我们不再是技术的主人，而成了技术的奴隶”。 　　相比之下，在中国古代社会中，由于当时手工工具为主，人类在人一技术系统中的地位并没受到威胁，人类完全不受技术的支配。《庄子·天地》叙述了这样一个故事：孔子的弟子子贡在晋国遇见一个种菜的老农，他挖了一个隧道通到井里，用水罐打水进行灌溉，结果是“用力过多而见功寡”。子贡告诉他，有一种木制机械，其名为槔，可以“一日浸百田，用力甚寡而见功多”。这位菜农生气地说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存在于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”显然，庄子是为了心灵的自然而不使用机械，也是避免因“机事”的日益强大而侵吞人的自由与潇洒。《天工开物·冶铸·钟》记载：“凡火铜至万钧，非手足所能驱使。四面筑炉，四面泥作槽道，其道上口承接炉中，下口斜低以就钟鼎入铜孔，槽傍一齐红炭炽围。洪炉熔化时，决开槽梗(先泥土为梗塞住)，一齐如水横流，从槽道中枧注而下，钟鼎成矣。凡万钧铁钟与炉、釜，其法皆同，而塑法则由人省啬也。若千斤以内者则不须如此劳费，但多捏十数锅炉。炉形如箕，铁条作骨，附泥做就。其下先以铁片圈简直透作两孔，以受杠穿。其炉垫于土墩之上，各炉一齐鼓鞴熔化。以后以两杠穿炉下，轻者两人，重者数人抬起，倾注模底孔中。甲炉既倾，乙炉疾继之，丙炉又疾继之，其中自然粘合。若相承迂缓，则先人之质欲冻，后者不粘，衅所由生也”在古代，对于制造像钟鼎这样沉重的庞然大物，就需要众多工匠的密切配合，在这过程中，虽然因工具的不发达而直接导致了工匠劳动效率的低下，但却培养了处于人一技系统主体地位的工匠们的伙伴之情。可以说，整个中国古代，当技术处于手工工具时代时，人是技术的主体。虽然这样的劳作是低效益的，但是它能给人带来高情感。人与人之间处于一种原始的和睦友好关系。 　　现代社会中，技术的运行机制要求去除人的感情因素，依据技术理性行事，这样技术效率的优越性才能充分地发挥出来，技术效益也能保证有效的实现。但是人却成了技术的客体，表现在人受技术的支配，人过多的依赖于技术。古代技术的人是技术的主体观，要求人主导技术，用技术为自己谋取更多的幸福。因此，古代技术的这一人文特征为我们改进现代技术提供了积极的启示。 　　2人与技术的有机融合 　　人与技术的有机融合就要求技术的发展和人的发展有协调性和一致性。人与技术间不再有隔阂，彼此融合，到达有机的统一。现代社会里，机器的大量应用，让人的思想和行为逐渐异化、机械化。生活于19世纪机器时代的托马斯·卡莱尔对此写道：“如今不仅外在与物质方面由机器所操纵，内在精神方面也是如此……这种习惯不但规定了我们的行为模式，也规定了我们的思想与感觉模式。人的手固然变成机械，脑和心也是如此……他们的整个努力、寄托、看法都转向机器，而且全部具有机械性质。” 　　中国古书《周易》非常强调天、地、人统一的“三才之道”，书中说：广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也i。这就意味着按照自然规律办事，从而达到与天地万物的和谐一致。 　　《庄子》有“庖丁解牛”的典故，讲到庖丁下刀都在游刃有余之处，故用了十九年的刀刃仍锋利如初。庖丁对梁惠王解释其中的诀窍：“臣之