微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经.ppt

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （14.17） 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（ｄｉàｎ ），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”;仁者爱人;读前四则，思考：“仁”的思想内容包括哪些？　;子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（1.6） ;子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。（4.15） ; 是否可以把这个“一以贯之”的忠恕分别释之为“宗教性私德”与“社会性公德”？前者作为个体对天地神祗以及君长父兄某种无条件的绝对律令的服从，后者则是维持社会群体处理人际关系的基本准则。 ——李泽厚《论语今读》 “忠恕”，“忠”，是尽心诚意，为自守之德；“恕”，是尊敬对方，为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。恕是如其心，将心比心，就是推己及人，设身处地为他人着想“以己心揆心为恕”（《楚辞·离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说·王道》阮逸注）。 ——李零《丧家狗》;; 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6.30）;《论语》全书大都说“仁”大于高于其他范畴，如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。唯独此处提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明，“仁”主要是指一种心理情感和精神境界，“圣”则因包括外在功业的整个客观成就，所以“大”于仁。由此亦可见孔子颇重“博施于民”的功业成就，并非专讲一己之成德，与受佛学影响的宋明理学不同。此外，也说明虽尧舜也难以达到“博施于民”的完美理想。所以儒家的目标是“小康”，不作偏远乌托之思，典型地表现了实用理性，倒可用之以接近英国经验沦的自由主义。所谓“天下大同，一家一人”的乌托邦社会，基本上是下层群众本满现实的墨家理想和上层士大夫疾俗避世的道家理想，后来被改编成孔子和儒家的学说了。不自主解已立认病明仁乃心理本体。 ——李泽厚《论语今读》;圣与仁的不同境界 博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。　　仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾子所概括“忠恕之道”。 这个“道”就是“仁道”。 从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。 ;从这几节看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？; 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26）;　　 “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。　　 老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？　　;厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10.17）;子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9）;“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15.42）;子钓而不纲，弋不射宿。（7.27） ;　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （14.17）; 管氏而知礼，孰不知礼？（作业本P70） 子路曰：“桓公杀