第4章中西方文化.pptVIP

第四章 神秘的魔圈;本章将从案例分析开始，从理论与实践两个方面分开论述中西语言的差异，并结合实际陈述在中西交际语言运用中的中西文化差异 ;著名语言学家赵元任曾讲过一个从德国改编过来的故事，说从前有个老太太头一次听外国话，觉得外国话怪得毫无道理，她说：“这明明是水，可英国人偏偏儿要叫他‘窝头’（water），法国人偏偏儿要叫它‘滴漏’（de l’eau）,只有咱们中国人好好儿的管它叫‘水’！咱们不但是管它叫水诶，这东西明明儿是水嘿！”赵元任用这个故事说明语言有个特征，即语言跟语言所表达的事物的关系完全是任意的，没有任何必然的关系。;学者张隆溪就此引申开去：“可是，也许英国老太太会争辩说，这东西明明儿是water；法国老太太又会说，它明明是del’eau;而德国老太太会认为他们都不对，因为在她看来，这东西明明是wasser.这些老太太都没有跳出语言的牢房。他们不明白语言符号完全是约定俗成，其意义完全决定于各自所属的符号系统。可是要跳出语言的牢房又谈何容易，因为你跳出一个符号系统，不过是进入另一个符号系统，要脱离任何语言系统来思维或表达思维，都是不可思议的。”“有人说，如果亚里士多德会讲汉语，他就不会是亚里士多德；如果孔子会讲英语，他就不是孔子。”学者们认为，使用不同语言的人们，应该具有不同的思维模式。因此，要深入理解中西的不同文化特质，也离不开对两种语言系统的比较。 ;中西语言学界关于两种语言系统的不同声音;西方语言学界主流的观点认为，语言(包括文字)的形成是任意的，必然的因素很少，把人叫做人，把天叫做天，把男人叫做男人，把女人叫做女人，这些都是随心所欲的称呼，没有必然性。几乎所有教课书都把“人具有任意性”作为一个公理来看待，西方语言学界也认为这是语言学的基础。;在中国存在与以上观点不同的声音，认为：语言文字的产生昭示了一个规律性，即语言是在特定场合、特定时间、特定因素的较深作用下必然要产生的。当然其中也有任意因素，任意是相对的，非任意也是相对的，但是哪一个是主要的，这其中有一个关系：早期往往是必然性因素占主要，慢慢随着人的主观能动性和主体意识的增强，任意性因素才慢慢增强。越是远古，人类越不可能任意地创造一种文字或者语言，只能是“近取诸身，远取诸物”，不能像现代人一样进行抽象思维。远古人类的创造能力很简单，比如象形字产生于图画文字，而全世界的语言文字如果向前追溯，就会发现它们都产生于图画文字。文字发展的过程，体现了人类智力发展运行的轨迹慢慢地从具体走向抽象;而西方语言文字的很多东西都是从其他文化借鉴过来的，并不是直接发展出来的。例如古希腊的语言不是自己从象形文字发展出来的，而是借鉴腓尼基人的文字系统，按照自己的需要重新排列并加以改进发展的。因此，西方语言界误认为文字的产生是任意的，其实，腓尼基人的文字如果向前追溯，也要追溯到象形文字、图画文字。;最初的语言文字不外就是世界的缩影在人类大脑中的表现，西方语言学家往往忽视这一点，从而得出语言是任意的这样一个结论。在我们国家也有些人提出过独特的看法，比如王安石在1076年提出，字形、字音都符合天地万物之理：“其声之抑扬、开塞、合散、出入，其形之横纵、曲直、斜正、上下、内外、左右皆有义，皆本于自然，非人私智所能为也。”人当时的能力只可能产生能力所及的语言和文字，不可能产生非常充分的一整套有内在联系的语言系统。所以王安石的观点应该受到重视，他是第一个在中国语言文字史上提出“语言不是任意的”这一观点的人 ;我们试图来解释语言文字是必然的，并且不同程度地制约文化包括中国文化和西方文化的发展。这些有时候容易在口语当中表现出来，一个简单的字就可以把问题说清楚。例如在英语当中，你(you)、他(he)、她(she)、我们(we)、他们(they)都不大写，只有一个代词大写，就是我(I)，因为“我”是最重要的。英语语言特点充分体现了西方的个人主义。;在中国则刚好相反。同样称呼“我”，中国人不仅不会大写，还用别的方式来表述：在下、鄙人、奴才等，皇帝自称寡人或者孤，都是把自己置于一种不受尊重的位置上，尽量去尊重别人，这是一种克制自己的心态。仅是一个代词的使用，就可以看出中西两种文化是分道扬镳的，很多东西在极性上是相反的。 ;很多学者，尤其是五四运动以来的一些学者容易走向极端。例如说写信，我先写地址，再写收件人；可是如果要给西方人写信，把这些东西都倒过来，先写收件人，然后是地址。我按照中国式的写法习惯了，所以到了西方就非常不习惯。出国时，西方有关人员还要把你的姓和名颠倒过来，我就跟他争论，中国人在翻译外国人姓名时根本就不改变其位置，而中国人到国外姓名位置却要被迫改变。西方人在做这件事的时候并没有觉得他在侵犯你，他认为是天然的，因为他的价值观就是那样。;中西语言文字之间的基本差别 一;世界语系分类;二、印欧