古都长安与传统节日文化.docVIP

PAGE  PAGE 5 古都长安与传统节日文化 　　 长安自古帝王都，它不仅是中国，而且也是闻名于世界的历史古都。究竟古代有几朝在此建都，史学界有十朝、十一朝、十三朝等多种说法，有关史学学术问题，我们暂不讨论。史学界的几种观点，丝毫也不影响长安的古都地位。在这片古老的土地上，经历了多个王朝的兴衰和历史沧桑，见证了各个时代的政治、经济等历史，同时也孕育着中华民族传统文化的大量信息，传统节日文化便是其中之一。 　　 传统节日文化就像一条潺潺流淌、永不干涸的河流，从远古流经现在，走向未来。当现在的人们对传统节日文化探古溯源时，就会不难看出，中国自古就十分重视各种节日礼仪文化，古代的祭祀活动就是传统节日文化的一种。早在原始社会，就已经有了诸多的祭神、祭祖的习俗。我们的祖先从猿人时代进化到原始先民，由于种种的主、客观条件和原因，虽然刚从自然界中脱离而出，向文明社会迈进了一大步，他们还是无法抗拒自然界的洪涝旱灾、毒蛇猛兽的困扰。自然界的许许多多现象仍然威胁着他们，这一切都会使他们感到无限的恐怖、无奈、无助和敬畏。由于人类还生存在蒙昧时代，对自然界的一些侵扰就显得束手无策和无能为力。但随着人类的渐渐进步，人们思维深处便产生了朦胧的主观意识，萌芽出对自身本源探索的最早的理性闪光，就开始从无知无识逐步走向心智成熟。人们为了减少自然界对生存环境的威胁，只好依赖于神灵。他们以虔诚的心理崇拜自然界的日、月、星、辰，风雨雷电和宇宙万物等，把它们统统作为神来敬仰，归结为神的力量。人们把对神的崇拜，寄予了无限的希望和期盼，想以此得到神灵的庇护而解脱灾难。从此，便产生了崇拜自然，祭祀神灵的原始信仰活动。正如恩格斯所说：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和外部自然的、错误的、最原始的观念中产生的。”这种原始的宗教信仰观点，便成为氏族公共活动或民族文化源流的一种坚强、持久的精神力量。 　　 随着人类由野蛮时代向文明时代的过渡，人们把对自然和神灵的崇拜逐渐发展到崇拜祖先，崇拜图腾。从有关的历史资料来看，祭祀活动在五六千年以前就已存在，它不但是氏族社会的精神支柱，而且显现着原始文化积淀和雏形。最早的各种祭祀活动虽然比较简单，却常常离不开音乐和歌舞的伴随。用乐声传达人们对神灵、对祖先的敬仰和崇拜，使人与神、祖先的情感交流达到共鸣。当时的陶埙就是非常好的演奏乐器。比如1956年西安半坡出土的六千多年前的陶埙，保存相当完整，音色洪亮，音质圆润，极具演奏功能。为了适应人们的生活需要，除了陶埙以外，陶器的制作形式也有各种各样。在陶器上大都描绘有几何图像或动物图形，这些彩陶图案表现了原始民族的艺术创造能力。如西安半坡遗址出土的人面鱼纹图形，就是其中的典型代表。在此，人面鱼纹很可能与图腾有关，氏族以鱼为图腾，人面与鱼纹结合正是人与鱼共生共存，以此祈福，希骥得到图腾、祖先保佑氏族成员捕鱼丰收。其实这些陶器上的图案，就是图腾崇拜、祖先崇拜的例证，表现了氏族成员的共同理想和目的。 　　 当人类进入文明时代，随着人们认识自然的逐渐变化，原始的祭祀活动并没有因社会的发展而被摒弃，反而更加得到重视，被纳入了礼仪的范畴。夏王朝的建立，使我国的历史正式步人文明时代。夏文化的发展，奠定了商、周两代文化繁荣的基础。到了周代，周武王之弟姬旦，因其采邑在周(今陕西岐山)，被人们称作周公，相传他传承夏商礼制，把敬神祭祀列入礼制。《礼记?祭法》就有：“夫圣王之制祭祀也，法施予民则祀之，以死勤事则祀之。”《礼记?祭法》还记载有祭天、祭地、祭星、祭日、祭月、祭山林神等，所以祭祀活动无不饱含着对自然、神、祖先的敬仰和期盼，对未来美好生活的想往。所以说，古人的朴素祭祀活动，不但形成人们原始的主观意识和信仰，寄托着无限的精神愿望，而且还是滋生原始节日文化的温床。同时，它为源远流长、久传不衰的节日文化奠定了基础。 　　 节日文化到了汉代，尤其是汉武帝时代，更加兴盛。热衷于节日文化活动的汉武帝生于长安，在长安执政长达五十四年。在他执政期间，成为节日文化活动中最活跃的皇帝。比如在《汉武帝内传》中就有汉武帝七夕节时与王母娘娘相会的叙述，还有汉武帝在昆明湖畔刻牛郎织女石像等。汉武帝率十八万骑兵封禅于泰山时，便以牛祭日，以羊彘祭日，在甘泉筑泰一坛，祭上帝“泰一”，在坛下用祭天规格祀五帝。《史记?礼书》记载有：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。”正朔，既一年的第一天：正，一年的开始；朔，一月的开始。汉初，沿用秦的《颛顼历》，以十月为岁首。到汉武帝时出现“朔晦月见，弦望满亏”(《汉书?律历志》)的错乱现象。汉武帝令司马迁、落下闳、邓平等人改制新历，以正月为岁首，改元封七年为太初元年，施行新历，即太初历。第一次把二十四节气订入历法，调整天象不合的矛盾，有