quot;淮南三王quot;反己思想之比较.pdfVIP

广州社会主义学院学报 2015 年第 4 期(总第 51 期) JOURNAL OF GUANGZHOU INSTITUTE OF SOCIALISM No.4 2015 (Serial No.51) 淮南三王反己思想之比较 。张树俊 摘要:反己是修身的重要途径，也是传统儒家的一贯思想 f 淮南三王继承了传统儒家的这一思想，把反己提高到了一 个更高的层次 3 王民认为，反己是为了正己，并认为反己需要一定的精神和功夫。王栋也是反己正己的积极倡导者，他提 出来了于无过中搜出有过来的重要观点。王策从他的心学思想出发，不仅强调反己，而且重视然识的反己方法。应该 说，三玉的反己思想都颇具特色 3 关键词:淮南三王;反己;思想比较 中图分类号 :K203 文献标志码 :A 文章编号: 1672-3562(2015)04-0076-04 反观自己，矫正错误，是传统儒家的一贯思 则知人之所欲，己之所恶，则知人之所恶。故日 想。淮南三王秉承传统儒家的反己思想，主张反 ‘有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，必至于 观内省，注重在自己身上找原因。反己是修身的 ‘内不失己，外不失人，‘成己成物而后已。此恕 一个重要途径。由于王良、王栋、王男主二王的反 也，所谓致曲也，忠恕之道也。可见，王良的忠 己思想非常丰富，且论述的角度不同，因而他们 恕说与他的反身之学是紧密联系的。 的反己思想也有→定的差异。 王良的反己思想是建立在他的身本思想基础 一、王良正己功夫的反己观 之上的。由于己身是天下万物之本，那么一切道 王良继承了传统儒家修身思想，重视反己 德行为(信、爱、敬等)都应从己做起。所以在王良 功夫，并把反己看作是正己的核心途径。这方面 看来，反己是格物的工夫。(~语录)) )[11 这种功夫 他有不少论述。如他说反求诸己，亦惟正己而 要求人做一切事件都要善于反己。行有不得于 已矣。 反之如何?正己而已矣。(~答问补 心，然后反己也。(~答问补遗~)川他说讲说之不 遗~)口 1 欲物正而不先正已者，非大人之学也。他 明!是己之责也。引导之不时，亦已之责也。见人 还举例说射有似乎君子，失诸正鹊，反求诸其 有过而不能使之改正，亦已之过也。……有同于 身，不怨胜己者，正己而已矣 o(~ 语录~ )Il I 所以王 己者，忠告善道之可也。而要达到王良所说的这 良要求行有不得者，皆反求诸己。他在《明哲保 种认过水平，确实是要一种精神和功夫的。王 身论》中还认为，君子之学，以己度人，己之所欲， 良还认为，如果人人都有这种认过精神，那么整个 收稿日期: 2015-05-02 作者简介:张树俊，男，中共泰州市委党校教授。江苏泰州， 225300 0 76 广州社院学报. 2015 年第 4 期 社会就会进入以天地万物为一体之仁的境界。 己正天下。所以谋者不在谋人，主要在于谋己。 因为反己强调攻己之过，元攻人之过 当然，王栋也认为，反己也不是就能解决一切问 不应把功夫花在较量别人的过失上，这既有利于