中国哲学史10荀子.ppt

第十讲：荀子;荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 荀子，亦称孙卿。是儒学大师，在宋代之前都与孟子齐名。推崇孔子，是子弓的私淑弟子。博学善辩，曾三次担任稷下学宫的祭酒。荀子着力于儒家经典的传习和研究，并善于吸收和批判诸子百家的学说。学生很多，其传经之功甚大。西汉刘向校订的《荀子》共有32篇，内容宏富。 ;稷下学宫;性恶论 礼论 天论 正名 虚一而静;一. 性恶论;因此荀子有时将人的先天之性称为“朴”，淡化其恶。 “性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。” （同上） 2. 化性起伪 “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》） “故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。” （同上） “性伪合而天下治。”（《礼论》） ; 3. 涂之人可以为禹 “凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。……凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。……今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”（《性恶》） 孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。 人皆可以为君子、圣人，这是就可能性而言的。现实性上则不然，因为各人的后天环境不同，用心发愿也不同。“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。” ;二. 礼论; 2. 礼之分义 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。 “无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。”分工、分职、分等级尊卑。 礼者，贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也。 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。 ; 3. 礼、乐之其他功能 “礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。”（礼关生死） “礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”（礼可节情） “凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。”（礼以修身、文明） “乐合同，礼别异。……故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”（乐以和民，乐以教育）;三. 天论;Have A Break！; 2. 不求知天 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。 （《天论》）; 3. 制天命而用之 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。（《天论》) ;四. 正名; 2. 名与实 名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 物有同状而异所