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五年级国学经典诵读??《大学》 第一章? 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定 而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有 终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。? 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 第二章 《康诰》曰：克明德。《太甲》曰：顾諟天之明命 《帝典》曰：?克明峻德。皆自明也。 第三章 汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。? 《康诰》曰：?作新民。?《诗》曰：?周虽旧邦，其命维新。?是故君子无所不用其极。??? 第四章 ??《诗》云：?邦畿千里，维民所止。?《诗》云：?缗蛮黄鸟，止于丘隅。? ??子曰：?于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？?《诗》云：?穆穆文王，於缉熙敬止！? 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 ???《诗》云：?瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！??如切如磋?者，道学也。?如琢如磨?者，自修也。?瑟兮僴?者，恂慄也。?赫兮喧兮?者，威仪也。?有斐君子，终不可諠兮?者，道盛德至善，民之不能忘也。???《诗》云：?於戏，前王不忘！?君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。??? 第五章 ??子曰：?听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！?无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本?。? 第六章 ??所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心 之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有 未尽也。是以《大学》始教?? 必使学者即凡天下之物??莫不因其已知之理而益穷之?以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此 谓知之至也。（此章为朱熹补传）?? 第七章 ??所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然， 掩其不善，而著其善。 ??人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子 必慎其独也。曾子曰： ?十目所视，十手所指，其严乎！ ?富润屋，德 润身，心广体胖。故君子必诚其意。? 第八章?? 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则 不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在? 焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。??? 第九章 ??所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：?人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。?此谓身不修不可以齐其家。??? 第十章 ??所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：?如保赤子。?心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏??乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。????《诗》云： ?桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。?宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：?宜兄宜弟。?宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：?其仪不忒，正是四国。?其为父子兄弟足法，???而后民法之也。此谓治国在齐其家。?? 第十一章 ??所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上 恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶 于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶 于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。??? 《诗》云：?乐只君子，民之父母。?民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。?有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云： ?殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。?道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；