诗情画意话《世说新语》的论文.docVIP

　　诗情画意话《世说新语》的论文 关键词：诗情画意世说新语体现 　　摘要：诗情画意是《世说新语》的艺术风格，它主要体现在深邃玄远的哲理韵味，真挚强烈的情感倾向，晶莹发亮的自然意象，剥离语境的叙事方式以及简洁清丽的语言风格等五个方面。 　　 　　中国是一个诗的国度，任何一种文学形式要想得到社会的认同，都得向诗歌靠拢。六朝“志人小说”《世说新语》（以下简称《世说》）也不例外，它并不是以曲折情节取胜，而是充满了浓郁的诗意。明胡应麟即曰：“《世说》以玄韵为宗，非纪事比。”{1}玄韵即“玄学的生活情调”，这“并不包含某种明确意识，而只是流动着的一片感情的朦胧飘渺的情调”{2}。 　　具体说来，我认为《世说》的诗情画意体现在以下几个方面。 　　 　　深邃玄远的哲理韵味 　　 　　《世说》是一本主要记载魏晋名士清谈轶事的书，而被后人诟病的魏晋人的清谈，“本是产生于探求玄理的动机”{3}，所谓“共谈析理”也。从这个意义上说《世说》也是一本哲学书。中国古代哲学的表达方式与西方哲学以理性、逻辑性强不同，它更常用叙述的描写的甚至是抒情的表达方式言说思想，其意会直觉式的感性体悟与诗歌有诸多契合之处，《识鉴》10： 　　 　　张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。 　　 　　人生贵得适意，金钱名利仕宦富贵都是身外之物不必汲汲追求，此人生哲理在感叹字“尔”和反问词“何”中得出，诗味极浓。. 　　另一方面，《世说》所探求的玄理，是以老庄思想为基础的。而老庄思想与儒学不同，它是诗意的哲学，它探讨的往往是人生的意义和人的终极目的，有着强烈的人生体验。故《世说》所记虽然都是真人真事，但在老庄哲学的框架内，这种平常的琐碎的现实生活也诗意化了。如《排调》59： 　　 　　顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：“渐至佳境。” 　　 　　吃甘蔗本是一件生活小事，然而顾恺之却从中感悟到了一种先苦后甜的生活意趣，人生的本质、生活的最高境界何尝不是如此？《世说》的叙事，总能把现实生活与生命本质相交织，达到一种哲理的高度。王子猷“暂寄种竹”、“雪夜访戴”等日常小事，宗白华就认为极有哲理意味。 　　 　　真挚强烈的情感倾向 　　 　　“诗缘情”是陆机在《文赋》中应时提出的一个新的文学观念，它一针见血地指出了诗的本质就是抒情！翻开《世说》，到处都是真挚强烈的感情： 　　 　　王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”（《伤逝》10） 　　 　　王濛的叹息透露出的是对有限生命的无限留恋，这种强烈的生命意识，在战祸频繁、疫疾肆虐、杀戮成风、死亡枕藉的魏晋时代成了典型之音，李泽厚说：“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直至晋宋，从中下层直至皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。”{4}对生命的重视又导出对亲人的无比挚爱与珍惜：郗鉴养儿，丧乱穷馁中，“含饭两颊，还吐二儿”（《德行》24）；阮籍丧母，“吐血数升”，“废顿良久”（《任诞》9）；荀巨伯愿“以吾身代友人命”（《德行》9）；嵇康对吕安“每一相思”则“千里命驾”（《简傲》4）；卫玠早逝，谢鲲哀哭“感动路人”（《伤逝》6）；阮咸“重服”追婢女（《任诞》15），韩寿“逾墙”来偷香（《惑溺》5）……在这不胜枚举的例子中，无论是亲人之情、友朋之情还是夫妻之情，都是那么的强烈而真挚，难怪乎王戎会高喊：“情之所钟，正在我辈！”（《伤逝》4）而贯穿全书的这股真挚强烈的情感激流，使《世说》充满了浓郁的诗意！ 　　 　　晶莹发亮的自然意象 　　 　　《世说》的诗情画意，也体现在对山水自然的重视上。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”{5}《世说》是“中国古代集中地体现自然山水意识的一部书”{6}。《言语》91载： 　　 　　王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。” 　　 　　“应接不暇”可以看作是魏晋人发现山水自然美后惊喜心情的总括。自然意象的突显，使《世说》充满浓郁的诗意。 　　首先，自然景物自有其美，或雄奇，或秀丽，各不相同。但作为一个有生命的物体，其最突出的特征是具有生生不息的无可遏止的勃勃生机，顾恺之对何为“山川之美”的回答：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”（《言语》88），即是着眼于大自然这一旺盛的生命力，“竞”、“争”、“其上”、“兴”、“蔚”等词语正是山水自然神韵的典型写照。《世说》对自然意象的重视和大量运用，为全书注入一种生命激情，从而形成诗意风格。 　　其次，与传统儒家“知者乐水，仁者乐山”的比德观念不同，魏晋人对自然的态度不再是把自然景物