_2010民族宗教问题高层论坛暨中国宗教学.pdfVIP

《世界宗教研究》2010 年第 4 期 当代社会的种种难题 , 需要一种不断向新思想开放的精神 。我们应当对轴心时代的见解进行 “再创造”, 以跟上 时代发展的步伐 。这实际上也符合轴心时代的“精神要旨”, 它并不主张盲目遵从 。面对当前的危机 , 我们需要 一场精神变革 。这意味着向新思想开放 , 而“变革必须始于自我”, 即每个人 ———包括信奉宗教的基要主义者 , 也包括抵制宗教的“世俗基要主义者” ———都应敞开胸怀 , 向他人开放 。这两种基要主义者的行为同样具有毁 灭性 , 一系列历史事件表明了这一点。没有每个人的尊严 , 社会和谐便无从谈起 。当代人可以继续执拗于狭隘 的现实利益 , 也可以尝试超越自我的藩篱 , 实践博爱与仁慈 , 以获得精神上的升华 , 呼吸海阔天空的清新气息。 这是我们的自由选择 。 第六 , 阿姆斯特朗在书中对中国和印度部分所用的笔墨极重 , 可见她对东方文明的喜爱和推崇 。中国传统 文化为世界文明做出了巨大贡献 。公元前 6 世纪晚期 , 孔子首先发扬了完满的轴心精神 。“己所不欲 , 勿施于 人”的“金规则”由他首倡 , 并被后人尊奉为世界伦理 。在阿姆斯特朗看来 , 孔子在诠释宗教传统时所关注的 重点与前人截然不同 , 他将中国的宗教带到了人间的实际生活之中 。“古老的宗教关注的焦点是上天 ??而孔子 关注的却是此世 。”他的思想在中国人的精神生活中留下了不可磨灭的印记 , 中国与西方宗教传统的差异也从中 略现端倪 。尽管中国的传统宗教始终保持着自身的特色 , 但作者这样评价中国人的思想境界 : “中国人懂得 , 任 何人都不能在关于真理的问题上强辩到底 ; 任何正统思想 , 无论它何其尊贵 , 都无法宣称能得到所有人的认同。 尊重他人的观点比获得一种毫无谬误的见解更为重要 。中国的包容精神是独一无二的 ??人们达成了广泛共识 , 即每一种信仰都有其适用范围 ———这种轴心时代的思想态度正是我们这个时代所迫切需要的 。” 近年来 , 一些学者倡导“第二轴心时代”的观念 , 主张我们正进入一个新的时代 , 它在某种意义上可与卡 尔 · 雅斯贝斯 ( Karl Jaspers) 提出的“轴心时代”相提并论 。因为在全球化的世界中 , 酝酿着一系列巨大的变 革 , 全球意识和生态意识是这个时代呈现出的两大特征 。但在当前弥漫的精神危机烟雾下 , 人们迫切希望开展 一场自觉的精神变革 。从某种程度上说 , 我们正在“走向”第二轴心时代 , 但尚未 “走进”之 。先人留下了珍 贵的精神财富 , 我们当为这个世界做些什么呢 ? 现实中的世界永远不会完美 , 个人的力量极其有限