《孝论》译文.docxVIP

孝论译文 ： 　　叙曰：孝这种品德，诸家都很尊崇，但比较起来，佛教更为尊崇。不过，虽然如此，由于佛教徒未能很好地宣传，所以世人无法了解这一层道理。对此，我深有感慨，也非常惭愧。回想几十年前，父亲临终的时候，我才七岁，父亲即要求我出家。后来长大了一些，众位兄长认为我在功业上可以造就，于是纷纷希望我放弃出家。只有母亲说：「这是他父亲的要求，不能改变。」等到我整顿好行装，将要云游四方，去访求佛家真谛时，族人又加以阻拦。这时，还是母亲说：「你已经献身于佛，专心佛事是应该的，那能因为亲情不让你走呢？你还是上路吧。」唉，父母生下了我，养育了我，现在母亲又支持我献身佛道。父母的大恩大德怎能报答得尽啊！ 　　自从离开故乡，来到北方，二十七年过去了，无时无刻不在想着回去，为父母做佛事，超度亡灵。这一愿望一直未能实现。辛卯年，我由于弘扬佛法遇到麻烦；第二年，故乡遭到强盗的侵扰。我父母的坟墓，能不受到毁坏吗?遥望南天，不禁流下眼泪。又过了一年，听说有人以不孝的名义排佛，心中更有所感，于是写下十二篇〈孝论〉，以表白自己的心迹。其中融合儒家学说，发扬佛陀关于大孝的深奥道理，应该是很详尽的了。佛教徒中的后辈子弟，可以从中有所得。 明孝章第一 有些人削发为僧后，投身于佛教的事业，有时碰到父母有事召唤时，往往以奉佛为借口加以拒绝。我曾经告诉他们说：奉佛只要心正就可以了，并不要求和自己的亲人一刀两断。你们有没有听说过，佛陀刚开始制定大戒时，就提到了孝，这是把孝摆在了诸戒的首要地位。你们声称遵从佛戒，但却不讲孝道，这不是真正的遵从佛戒。孝是大戒之首，持戒才能生出众善。想行善却不持戒，善从那里来呢?想持戒却不行孝，戒从那里来呢？所以经文上说：「孝德能够使我很快地成就无上正真之道。」 孝本章第二 天下的万事万物中，以生命形态最为活跃，我从父母那里得到生命，所以应该把父母放在首位。天下之人要想讲明道德，最重要的途径就是教育。我从老师那里受到教育，所以应该把老师放在首位。天下所有的妙事中，道是最神妙的。我的全部生活都是靠道来指导，所以应该把道放在首位。 　　道是神妙用世之本，老师是教育之本，父母是形成生命之本。这三个根本，是世上最大的根本。人可以冲向利刃，不顾生命，可以放弃饮食，不顾饥渴，但这三个最大的根本不能忘掉。不管是佛家前代的圣人，还是后代的圣人，他们成就道行，树立教义，都是把这三大根本置于首位的。大戒说：孝顺父母，听从老师，推尊僧人，就是对至道的信奉。难道不是这样吗！难道不是这样吗！ 原孝章第三 有的孝表现于外在，有的孝表现在心中。表现在心中的是孝理，表现于外在的是孝行。孝行从孝理而出，是孝理具体的形象反映。只注重外在，不注重内心，则事奉父母不会专一，施惠他人也缺乏诚意。如果既重视内心，又重视外在，那么不仅能够专一事奉父母，坦诚施惠他人，还能够感天地、动鬼神。天地与孝道理相同，鬼神与孝灵异相同。所以，不孝顺固然无法获得天地鬼神的福佑，假装孝顺也欺骗不了天地鬼神。佛陀说：「孝顺是求得至道的方法。」儒家说：「孝道充塞天地之间，广被四海之内，将它推行到后世，无时无刻不需要。」所以《孝经》中说：「孝道是天经地义、无可怀疑的，人必须效法天地，因而也就必须遵守孝道。」孝道是多么广博深远啊！因此，佛教圣人要求世人为善时，一定先要端诚他们的心性，然后再体现在行动中。 　　孝行，指的是奉养亲老。孝行若缺乏诚心，奉养就不能始终如一。孝行若以诚心为基础，那么不仅事奉亲老能够善始善终，惠人济物也能一视同仁。孝就是效，诚就是成。成就是成就孝道，效就是全力行为。行孝而不尽心尽力，那不是真正的孝；有诚心而不能成就孝道，那也不是真正的诚心。所以圣人所提出的孝，真正的诚心是最重要的。儒家不是说过，君子最重要的就是诚心吗? 评孝章第四 圣人（指佛陀）认为人的神识随着业力而变化出人与畜生的种种区别，在往古今来的漫长时间中，其具体的来历和去向已经茫然无法分辨，但世俗之人对这一道理却毫无所知。因此，在圣人看来，现在眼前的牛羊，或许就是过去世父母的神识的转世。所以圣人制定不杀害生命的戒律，不伤害一个哪怕是最微小的生物，对父母怀念之情可谓真切深挚。圣人对现在的父母，则必定是按照佛教的真理加以教导，就是唯恐他们的神识来生堕入恶道。所以，他们对父母的孝心和眼光，论过往，会追荐超度七世以前的父母，为现在的父母考虑将来，则及于来世。尽管这听起来似乎悖于常理，惊世骇俗，但确实是佛法所提示的真理。天下人如果能够以佛法所提倡不杀相互勉励，那么好生恶杀的教导，至少也能改变社会风气。天下人如果都能为父母来生堕恶道而担忧，那么儒家提倡的孝子慎终追远之心，就得到开拓和升华。（一般世俗人若能从佛教的思想得到启发，尚且有此功效）何况是那些真正通达神识转世这一事实的人呢。世上一般人所体认的