教育部２００８年“国学与西学”暑期学校综述.docVIP

PAGE  PAGE 10 教育部２００８年“国学与西学”暑期学校综述 　　教育部2008年全国研究生“国学与西学”暑期学校于7月15―8月6日在西北大学举办，著名思想史专家张岂之先生担任校长，邀请在国学与西学方面有深远影响的国内外专家担任主讲教授。专家们就国学要义、中国思想史、中国文化、西学要义等问题举行了多场前沿学术报告，介绍国学与西学相关领域的学术发展动态和最新研究成果。通过系统地讲授，使学员们感觉到从西学与中国占代文明中汲取营养。做到兼容并包，将是当代国学发展的正确选择。 　　 　　一、兼容并包与正确处理国学和西学的关系 　　 　　在20世纪，前辈学人解决国学与西学的关系可供借鉴。暑期学校校长张岂之先生在《国学与西学的学术意义》中说，蔡元培提倡“兼容并包”的办学理念，有利于新思想新文化的成长和发展，也有利于中学与西学的交融；梁启超提倡西方的归纳法和演绎法；王国维提出“学术自觉”的口号；胡适的方法是考据学和西方的实验方法，“大胆的假设，小心的求证”。中华文化具有民族性和时代性，现在的研究成果也需要有民族特色和时代气息，符合我国时代进步的需要，这是人文社会科学学者的社会责任感，例如社会主义核心价值体系：富强、民主、文明、和谐，把中国传统文化的精华统一了起来。对中西文化要融汇，学术上要力求做到学贯中西。首先要善于借鉴西方文化的研究方法；第二要承认有人类共同追求的价值；第三，应该有责任感和使命感。从长远的层面和思想层面来研究中国的思想和文化，做中西贯通的学问家、思想家，要有傲骨和才气，但是不可有傲气和才子气。 　　西方哲学的使命则是重构价值论以主导知识论，中国哲学的使命是建立知识论以辅助价值论。在中西哲学相互渗透、相互激荡下形成的未来世界哲学，将是一种以价值论为主导，以知识论为辅助的新的哲学体系。郭沂研究员在《道论：中国哲学的形而上学建构》中建议，可沿着从《周易》、老子、孔子到程朱、陆王的思路，将形而上学改建为三个部分或三个世界，即道体界、性体界和心体界，道体、性体、心体、人道等等构成一个体用的链环。 　　佛教具有解脱主义传统和解脱精神，在形而上学角度，比以人为本的儒家和以自然、本性为本的道家更高。来自印度的佛教被中国认同不是偶然的，并且从不中断，是历史上文化交流的光辉篇章。佛教哲学的中道观，对于当今反对极端主义和单边主义有借鉴意义。和谐指相异的、不是相互否定和毁灭的、相互维持的、相互平衡的，它是一种常态，需要解决好人与自我、人与人、人与自然的矛盾。方立天教授在《佛教哲学》中认为，佛教信仰是众多意义信仰形式之一，如何建构核心价值和精神家园，构建新的信仰体系，需要社会的呼吁、领导的参与和学者的深入研究，可采用综合创新法，结合当前的需要来进行。 　　欧洲的汉学热促进国学研究。任大援教授在《从学术史的角度看近代以来汉学研究》中认为，从学术史角度看，中国近代的四大发现即敦煌卷、甲骨文、汉简和明清内阁档案，其中三项都与西方学者对中国西部的考察有关；西学促进了中国学者借鉴和使用新的方法，促进了19世纪末以来中国学术向近代的转变，也开拓了中外学者合作的典范。 　　中西文化交流形成盛唐多元景象。葛承雍教授在《谈谈隋唐文化的多元走向》中说，《大秦景教流行中国碑》是唐代基督教流行中国的最好见证，是中西学者交汇的第一章。景教采取很多措施获得广泛传播。唐朝官方对袄教即拜火教的传播很宽容，沿袭北朝制度设立专门管理各类事务的“萨宝”官职。摩尼教借用佛教的形式，把摩尼当作弥勒佛，宣扬摩尼与佛教的融合，到了宋代演化成素食教派，到了，明朝成了明教，到了清代衍化为白莲教。无论是异端化的摩尼教，还是民俗化的袄教，还是方技化的景教，都是思想文化上的多元化文明的表现。 　　学术综合是前三千年思想发展的主线。研究认为，五帝时代至秦统一约三千年间，最后诸子学说以理性代替宗教，取得空前的文化成果，奠定了中国文化的世界历史地位。刘宝才教授在《中华文明前三千年――思想史视角的鸟瞰》中认为，战国后期思想发展的综合趋势，影响最大的思想家荀子、吕不韦、韩非。荀子坚持儒家宗旨而有综合百家的特色，将儒家的以礼治国与法家的以法治国结合，提出要以“礼义法度”治国；法家学说的总结者韩非，综合前期法家各派的思想，提出以“法”为核心，将“法”、“术”、“势”结合的法家政治思想体系。战国后期，思想学说的综合有多种表现。有同一学派内部不同分支思想的综合，有企图兼取百家构筑新思想体系的综合，有主于一家吸取他家思想成分的综合，有某专门领域学术思想的综合。 　　 　　二、整合与国学的深入研究 　　 　　“二重证据法”与中国古典学的重建。中国古典学的发展方向分别是：释“古”，传统古典学的建立，疑古思潮对传统古典学的颠覆，“二重证据法”与古典学的重建。郭沂研究员在《出