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PAGE  PAGE 35 制度伦理基本问题研究导论 篇一：伦理学导论笔记 从道德困境到道德革命 一、课前 伦理学导论（一） 《人性论》较为困难，要投入更多精力。 伦理学严格来说早在希腊柏拉图时代，就已经哟对哲学的基本划分，编撰哲学学说传统，通常会把哲学划分为逻辑的伦理的物理的。哲学三分法中，伦理的本分很重要，狭义包含道德哲学和政治哲学的很多内容。 伦理学本身的学说性质和逻辑学和物理学有很大不同，就是伦理的问题似乎是有很强的习俗色彩。也就是说，似乎每一个共同体都有自己伦理的关切的焦点。而逻辑和物理不会因为民族和政治制度的不同而不同。ethica有没有一致的伦理问题，是一个很大的争议。 另一个，伦理学很少直接来自于对于事情无关的好奇，而是出现在伦理本心面临巨大问题的时候，伦理学问题出现恰恰因为面???巨大的伦理学问题，伦理学是一个标志不幸的学科。《伯罗奔尼撒战争》进入第三年的时候，雅典爆发巨大的瘟疫。雅典在陆军采取很强的策略，雅典人把农村居民集中在城市里，狭小的空间聚集巨大的人群，爆发了瘟疫。最令人震惊的是，修几里的描述的伦理的问题，人们公开去做自己想做的事情，每个人都看到人的幸福是转瞬即逝的，富人可能第二天就死了，雅典人决定迅速地花掉拥有的东西，因为人的身体和财产不过是按天可以算的东西。没有人关心荣誉，大家不确定能够活到享受荣誉的那一天。对诸神的敬畏和人的法律都不能约束他们。不管敬不敬神都要死。因为照顾别人就要被传染然后死亡。人的法律不能约束，因为人们不能活到被控告的那一天。法律不是每一天都有警察的陪伴，你知道自己做了坏事有一天会被惩罚。瘟疫带来的死亡，人们不能活到那一天。他们觉得自己已经被宣判了更为严厉的判决。而且是不分道德的判决。落到地上之前，就应该享受人生。 ——伯罗奔尼撒战争II （Vii）53 战争和瘟疫带来的死亡，使社会完全处于失范的状态。法律不起作用。修几里德指的是约束人们生活的习俗、道德规范。整个道德秩序的基础也不能再约束人。这不是一个正常的状态，如果看修几里的的书，整个第二卷在雅典瘟疫之前，正好是整本书最高潮的章节。对雅典人的生活方式给了一个非常强的捍卫，说雅典是希腊的学校，所有人都以雅典作为生活的楷模，就是每个人都做自己喜欢做的事情，但不会柏怀城邦的和谐。每个人做自己喜欢做的事情，不会和城邦构成威胁。但是瘟疫解除了人的约束，人们真正做了自己喜欢做的事情，城邦受到巨大的威胁。所以雅典生活方式中，人们仍然受到道德的约束，来自对神灵和死亡的恐惧，来到他人对你的议论。 雅典给每个人非常大的自足，仍然是有很大的规范。由于死亡的威胁，这个被解消掉。伯利克里希望雅典人恢复正常的生活方式，雅典人才一步步走出来。 第二点，正常情况下道德约束，敬畏荣誉惩罚等，考察修几里的分析，无论是神的敬畏还是人的法律，都和人的身体和财产有很大关系。死亡让人的身体和财产直接成为非常不稳固的东西。大部分人因为身体，不会暴饮暴食到撑死的程度。道德的约束很大程度上依赖于人的灵魂之外的东西的约束。瘟疫时刻，人们赖以约束的基础丧失掉了。眼前的享乐取代了对于将来的荣誉的关切。 面对死亡执行的判决，要用另一种方式享受人生，和道德的约束形成鲜明的对照。道德起作用是人们知道不仅有眼前的生活，要为将来的生活牺牲眼前的幸福，这是道德运作的机制。 看修几里的的分析可以发现，瘟疫本身对道德危机的描述，雅典人对之前的体制做的乐观的评价赞美，背后有值的深思的问题。雅典的危机在伯罗奔尼撒战争时期是道德哲学伦理学值得思考的出发点。 西方哲学的最核心的作品，大部分的内容在反省雅典城邦在整个道德和政治危机上可能做出的反应。柏拉图意识到，这个远远超出道德和政治的关系，而是内在的关系。柏拉图很多关键作品把对话设计在伯罗奔尼撒战争爆发期间，比如《会饮》《理想国》。发生在比莱福斯港争议的起点是道德失范的痕迹。有过非常强烈的印象，就是战争和瘟疫会迅速剥夺人们的生命，所有人的生命都变得不可预期。在这样失范中经过的人，会对道德产生巨大的怀疑。理想国一开始，苏格拉底进入开佛洛斯家里，没有人是对靠古老神法秩序生活表示满意。色拉叙马霍斯，道德政治架构都不可信。理想国这本书都看做是对这样的道德危机的回应。格劳孔对色拉叙马霍斯论述的复活。格劳孔是标准的绅士和贵族，想做一个好人，但没有什么理由去做。像第十卷中描述的神话已经不能支撑城邦的道德生活。瘟疫是偶然的历史事件，但对于哲学史有非常深刻的内在影响。 在整个古代世界是哲学家非常关心的问题。在现代社会中变成一个非常广泛的全社会问题。现代社会学家涂尔干笔下，是现代社会的决定性问题。《自杀论》，有一个非常重要的意义，有非常有名的划分，自杀有过于以他人为中心的和过于以自己为中心的，还有失范类型的自杀。涂尔干看来，这种