李白《静夜思》中的“床”指什么.docVIP

PAGE  PAGE 3 李白《静夜思》中的“床”指什么 　　马未都先生在央视百家讲坛及其《＜静夜思＞新解》一文中称，李白《静夜思》诗中所描写的床是胡床，这只是一家之言。按照中国古代家具发展的历史与古人坐行姿势的变化来看，这一说法并不太符合历史的实际。 　　在唐代中期以前，中国古人的坐主要是一种类似今天“跪”的坐姿，这种坐姿在现代的韩国和日本仍可以看到。古人之所以采用这一坐姿，与最初的穿着分不开。汉代之前，古人所穿的是上衣下裳。裳像一条围裙，在裳里面穿的是只有两条裤管的胫衣，即所谓的“开裆裤”，目的是为了保暖腿部。古人采用跪坐的方式，主要是为了端坐，避免露出下体。在汉朝前后，人们开始穿合裆之裤，但由于习俗，依然采用那种不舒服的坐姿。踞坐(蹲坐，两足及臀部着地或物，两膝上耸)与跏趺之坐(盘腿而坐)均被??为是一种不合礼节的姿态。例如，《后汉书?鲁恭传》明确指出：“蹲夷踞肆，与鸟兽无别。” 　　每一种家具形式都是当时社会生活文化的具体反映。在唐代中期椅子出现之前，伴随席地而坐而使用的传统坐具是筵、席、床、榻。东汉郑玄注《周礼》时解释说：“筵亦席也，铺陈曰筵，籍之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。”床，与今天的床不同，是略微高出地面的一种坐具。西汉后期，出现了“榻”，最初与床没有分别，后来在大小上则有了变化。床逐渐向高处发展，而榻则高度基本不变。 　　汉朝以前，中国人的起居方式是席地而坐，生活中心亦围绕睡卧之地，待客均在主人睡卧周围。久而久之，社会上也就形成了一种独特的古人待客方式：床、榻的主要功用不是睡卧，而是待客。当时的床主要有罗汉床、架子床。罗汉床是指左右和后面装有围栏但不带床架的一种床，大的罗汉床可供坐卧。古人一般都把它陈设于厅堂待客，中间放置一几，两边铺设坐垫。架子床是古人使用最多的床，床的四角安立柱，顶部有盖，床的三面装有围栏。 　　唐朝建立后，人们的起居活动中心与习俗延续前代，依然围绕床榻为核心。需要我们注意的是，在床、榻为坐具的时代，榻(榻大多无围栏，又称“四面床”)和床均可以称为床。古时的床只是一个类概念，是指供人坐、卧的一切用具的统称。其中的坐具主要指榻(四面床)和罗汉床。那时的“坐”即是“跪坐”，决不是胡床之上的“垂足而坐”。 　　李白是唐朝前期诗人，在尚礼的古代社会中，李白不太可能违背社会习俗。马先生称，在床榻上喝酒不舒服，这显然是不了解古人的生活习性。唐代之前，古人待客、饮酒经常在床、榻上进行，只不过这种床并非马先生理解的睡觉之床。笔者认为，李白诗中所描绘的床依然是当时流行的一种坐具，主要是一种榻或罗汉床，可以随意放置于住所前厅或窗户旁边，而非睡觉之床。以此而解《静夜思》，我们可以很容易地理解作品的内容。马先生在文章中还引用李白《长干行》中“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅”诗句证明自己的分析，称如果围绕顶着墙放的床，根本不能转圈。此是以今度古，当时的榻与罗汉床根本不靠墙。我们可以在唐代许多名画中清楚地看到宫女、侍从围绕着坐在床榻上的皇帝或主人在殷勤地服务着。马先生还称杜甫诗《树间》中的“几回沾叶露，乘月坐胡床”诗句，是对李白《静夜思》做了一个很好的诠释。杜甫的诗与李白诗境界不同，两人所处时代不同，不能简单类比，这样诠释《静夜思》，显然不妥。 　　随着宋代家具样式的变化，据记载，时至南宋之后，不少读书人已经看不懂李白的《静夜思》了。由于当时床已经成为人们真正的卧具，放置于内室，不再靠近窗户，难以看见月光，所以，有的人甚至将李白诗中的“床前”之语改写成“窗前”。 　　对文本的解读一定要从当时的时代出发，否则极易出现曲解与误读。这一现象在文学作品理解中经常出现。汉乐府民歌《陌上桑》中有“行者见罗敷，下担捋髭须”之句，我们的语文课本和许多作品欣赏丛书在解读该句时，均解释为路人看见罗敷那么漂亮，不由自主地手捋胡须，赞叹罗敷之美。实际上，中国古代习俗以男子“蓄须”为美(至宋代才改变)，该句实际是指路人在罗敷面前展现自己漂亮的胡须，暗含吸引罗敷注意、“我就是你的意中人”之意。 　　总之，李白《静夜思》诗中所谓“床”主要指床、榻之类的坐具，当时人们观念中的坐具并不包括胡床。 　　(作者单位：温州大学)