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刘永《从王阳明心学看江南国学的诗性.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。 从阳明心学看江南国学的诗性特色 刘永 （上海师范大学　人文与传播学院，上海　200234） 　　 　　摘要：由于江南诗性精神的渗透，王阳明掩盖不了他的诗人本色。虽然他多次宣称排斥诗文，但他的种种情感无不流溢于诗中。这种诗性精神也使得王阳明的哲学充满了诗性精神。而这一切都体现了江南国学的诗性特色。 　　关键词：阳明心学；江南国学；诗人本色；诗性精神 　　宋明理学是中国儒学发展的新阶段，与此相应，在宋明理学中与程朱理学相并列的陆王心学则是江南儒学发展的新阶段。陆九渊和王阳明是陆王心学的代表人物。虽然陆九渊对于陆王心学具有不可磨灭的开创之功，但还是草创，就像王阳明所说的：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”[1]9只是到了王阳明，心学的体系才更为精深完整。而阳明心学又深深地影响了其后各种流派，因此可以说它是江南儒学史上的一座最令人景仰的高峰，也是整个江南国学中光辉的星座。阳明心学受中国传统儒学的滋养，不可避免地带有种种政治、伦理、道德的印记。但由于它的创立者王阳明从小生长于浙江余姚，在江南的诗性文化的氛围中长大，耳濡目染，他的性格中充满了一种诗性精神，这就不可避免地渗透到阳明心学之中，使它通体焕发着一种诗性的光辉。由于阳明心学在江南国学中的举足轻重的地位，因此可以说阳明心学的诗性特色也反映了江南国学的诗性精神。 　　 一　阳明心学的诗性特征 　　 　　由于江南诗性精神的渗透，阳明心学表现出一种明显的诗性特色，这使它与北方儒学的代表程朱理学（按：虽然朱熹为南方人，但他继承了北方学者程颐的衣钵，他的向万事万物中求理以及遍注群经更多地体现了一种北方学者的气质，故而此处把程朱理学视为北方儒学的代表。）有显而易见的气质上的差别。 　　其一是它所倡导的狂者胸次。与程朱理学主张居敬、持静不同，王阳明对狂者胸次大加赞赏。如果说以程朱理学为代表的北方儒学以种种礼节形成的条条框框束缚了人们自由的天性，那么以阳明心学为代表的江南儒学则鼓励一种率性而为的狂者精神。《年谱》载：“（甲申年）中秋月白如昼，先生命侍者设席于碧霞池上，门人在侍者百余人。酒半酣，歌声渐动，久之，或投壶聚算，或击鼓，或泛舟，先生见诸生兴剧，退而作诗，有‘铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情’之句。”[2]1291这是对曾点“咏而归”的像春游一样的美好生活理想的回应。这种对狂者胸次的推崇和身体力行在当时程朱理学的阴影下更凸显了其诗性的精神和气魄。这是江南国学对儒学的贡献。 　　狂者胸次还是一种超越了乡愿，为弘扬真理而勇往直前的精神。王阳明说：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”[1]116王阳明讲述他的心学思想，当时维护朱熹的人群起反对他，甚至毁谤他，但他仍然坚持真理，决不做好好先生。他不在乎这些毁谤：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？”[1]103狂者把一切世俗的顾虑、计较和功利的追求都置之度外了。王阳明说：“狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意。”[2]1168这种真性情、真生命的精神为阳明后学的各种流派及其代表人物所继承，如王艮、王畿、罗心隐、李贽等都以狂著称，而李贽的“童心说”、袁宏道的“性灵说”等文学理论也深受其影响。与北方学者的皓首穷经和北方文人的文以载道相比，这确实是江南国学的亮丽之处。 　　其二是它的直觉悟道方式。维柯说：“诗人们首先凭凡俗智慧感觉到的有多少，后来哲学家们凭玄学智慧来理解的也就有多少，所以诗人们可以说就是人类的感官，而哲学家们就是人类的理智。”[3]152简单地说，诗人们是凭直觉来把握世界的，哲学家是凭逻辑和概念来把握世界的。虽然王阳明是一个哲学家，但他的表达方式主要不是逻辑的推理和概念的演绎，他是靠诗人的直觉来把握世界的。明武宗正德元年（1506年），王阳明因为反对专权的宦官刘瑾而被捕入狱，廷杖四十后被谪为贵州龙场驿驿丞。正德三年春，王阳明来到了龙场。《年谱》载：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鳺舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墎自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，使能忘其为疾病夷狄患难也。因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者