初唐奉和应制诗歌中的季节意象探析颜进雄.doc

 PAGE 118 花蓮師院學報第十六期 初唐奉和應制詩歌中的季節意象探析  PAGE 119 花蓮師院學報　　　　　 民92,16期 91-118頁 初唐奉和應制詩歌中的季節意象探析 顏進雄 國立花蓮師範學院語文科教育學系專任副教授 （收稿日期：2002年11月30日；接受刊登日期：2003年5月22日） 摘 要 有關中國古典詩歌的研究，「奉和應制」類的作品向來都較為研究者所忽視。究其緣由，詩歌中缺乏真實的內心情感與個性化的寫作內涵，應是最主要的因素。以最為人們所熟知的清?乾隆年間、由蘅塘退士所選輯的《唐詩三百首》、以及坊間兒童啟蒙讀物《千家詩》為例，可發現所收入之奉和應制作品，唯有盛唐詩人王維的〈奉和聖製從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制〉一首而已。至於純粹以奉和應制詩歌為研究主題所發表的學術性論著，目前猶未得見。這類詩歌在中國文學發展史上的地位之黯然不彰，由此可以想見一斑。 有鑑於此，本文乃試從奉和應制詩歌寫作數量最為豐富的初唐時期進行探索。經過對原始資料的過濾與篩選，初步發現，初唐詩歌中明白標以「奉和」、「應制」為題者，至少就超過七百首，可為洋洋大觀、琳瑯滿目。若將此一總量與盛唐詩人王維的詩歌總數約四百首左右、以及初唐四傑合計約三百五十首左右相比，也是遠有過之而無不及。何以在中國文學史的研究上，王維以及初唐四傑這些詩人都曾留有一席之地、而唯獨初唐的奉和應制詩歌少人問津？間或有學者以宮廷詩為名加以研究，但宮廷詩與奉和應制詩最大的差別在於宮廷詩是以帝王為核心，將帝王的作品也收容吸納，這樣一來，就失去研究方向上創作過程的主動性與被動性的重要選擇，而使得研究內涵相對之下不夠精純。 本文主要即以研究內涵的精純性為考量，暫時將帝王的作品摒除在外，完全以詩人被動性的詩歌作品為研究對象，再結合文學研究中最常見的主題之一──「時間」（另一主題為「空間」，擬另篇處理），配合春、夏、秋、冬的時序遞嬗，分別處理詩歌中時間的差異性與共同性的相關意象表現，演繹成文，希望能獲得一些較新的研究結果，並還給初唐奉和應制詩???個應有的學術地位。 關鍵字：初唐、奉和、應制、詩歌、季節、意象 壹、前言： 一、有關「奉和應制」之名義 「奉和應制」為初唐宮廷詩壇所盛行的詩歌創作文化，緣起於六朝，自晉?張華以降，作品騰出，尤其在南朝的文學集團風氣引導下，漸漸形成一種宮廷詩歌的創作形式。到了唐代，由於政治統御上的需要，以及在科舉制度、帝王好詩等等的綜合流風下，甚至逐漸出現為創作需要的相關類書，這些都影響著奉和應制詩歌的直接產生。 按「制」本為文體之一種，屬天子敕命之文。明、徐師曾《文體明辨?制》引顏師古云：「天子之言，一曰制書，謂為制度之命也。」該書又說：「唐世大賞罰、赦宥虜囚及大除授，則用制書，其褒嘉贊勞，別有慰勞制書，……以制命官，蓋唐宋之制也。」統言之，大凡皇帝的命令，都可稱「制」，或稱為「詔」，《昭明文選》卷三五即選有〈漢武帝詔〉及〈賢良詔〉各一篇。「應制」或「應詔」為封建政治中特有語詞，標示著主事者乃應皇帝之命而作之義。 由於初唐幾位皇帝均能作詩，經常在節令宴會上賦詩首唱，命諸大臣和作，因此，初唐詩人的作品中出現了大量標題注明「應制」或「應詔」的詩。詩題標有「奉和」或「奉和聖製」者，表示皇帝自己先作了一首，有「和」當然必須先有「唱」。而題目單標「應制」、沒有「奉和」字眼的，表示是奉皇帝命令而作，但皇帝本身並沒有作。例如宋之問有一首〈幸少林寺應制〉（《全唐詩》卷五二），是他隨從武后遊幸少林寺，奉命而作。應制詩也有先限制、規定或抽定韻腳的，例如宋之問有〈上陽宮侍宴應制得林字〉（《全唐詩》卷五二，下注「一本詩題上有『九月晦日』四字），乃九月三十日，武后在上陽宮設宴，命大臣各作詩一首，每人分配一個韻腳，宋之問分得或抽得「林」字，他的詩就必須用「林」字韻。 以「應制」或「應詔」名詩，本來在內涵上沒有區別，例如劉宋時期的詩人謝莊即曾同時作有〈烝齋應詔詩〉、〈七夕夜詠牛女應制詩〉、〈和元日雪花應詔詩〉各一首，均為五言古體（參見逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，頁1250～1251）﹔梁?沈約也有〈三日侍奉光殿曲水宴應制詩〉、〈三日侍林光殿曲水宴應制詩〉及〈從齊武帝琅琊城講武應詔詩〉各為五言一首（參見逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，頁1630～1631）。但到了初唐，武后規定用「制」字不用「詔」字（按：武后名「曌」，涉及名諱），故武后以降，都用「應制」而不用「應詔」題詩。另外，奉皇后或太子命令，稱為「應令」，例如李百藥有一首〈奉和初春出遊應令〉（《全唐詩》卷四三），這是隨從皇太子初春出遊，太子賦詩，命諸人和作的作品。還有用「應教」的，那是奉諸王之命而作。 二、季節意象在古典詩歌研究中之重要意義 人類生活在無始無終的時間與無邊無際的空間