祥林嫂死亡调查报告.doc

PAGE  PAGE 27 祥林嫂死亡调查报告 篇一：祥林嫂死因分析 祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。 先说“夫权”。在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。自然就沦为了婆家的附属品。婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。 再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。 还有“神权”。封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。 综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。 篇二：关于祥林嫂的死(死亡报告) 关于祥林嫂的死（图书馆资料） 我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个?死?字展开的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：?借一斑略知全豹，以一目尽传精神。? 且看，小说的开头便这样写道：?旧历的年底毕竟最像年底……?这话从表面看似有语病──同义重复；其实，它是有深刻的意义的。联系下面关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以使读者体会到，这句话的潜台词就是：封建统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神观念牢牢统治着的地方。而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分，最集中。 小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。 可见，小说开头的关于?祝福?气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。 接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个?讲理学的老监生?；厅堂的布臵，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么?饿死事小，失节事大?之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。 祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。 果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的?疑惑?。──?这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了。? 这?疑惑?非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示?疑惑?了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的?疑惑?，就是对封建统治意识的?疑惑?，也就是对中国劳动妇女传统命运的?疑惑?；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊!任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的?疑惑?是怎样产生的？ 作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一?疑惑?，事实上是在这里设臵了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用系列的具体描写，来证实祥林嫂心中这一?疑惑?的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。 要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的?疑惑?的。 以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的?四条绳索?──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂?主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的?。这样，就将《祝福》的?思想