试论20世纪西方神话学研究由内而外的转向.pdfVIP

第 13卷 第 5期 淮北职业技术学院学报 VolI13No．5 2014年 1O月 joURNALOFHUAIBEIPROFESs10NALANDTECHNICALC0LLEGE 0ct．2014 试论 2O世纪西方神话学研究由内而外的转向 李群喜 (淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000) 摘要 ：女性主义神话学是神话学发展到 20世纪中期迎来 的一场变革，它一方面破除以男性为主的神话话语体系， 另外一方面也使神话不再停留在只是对 图像文本 的分析 ，而走到了与社会意识形态息息相关的社会话语体 系。2O 世纪西方的神话学研究也经历了一个 由内而外的研究之路。 关键词 ：意识形态；转向；女性主义神话学；未来学 中图分类号：I109．9 文献标识码 ：A 文章编号：1671—8275(2014)05—0087—03 20世纪希腊神话学研究的历史开始于解释神话文本 。 论这个点在历史传承 中的各个文化文本 中都有或隐或现 以弗雷泽 (JamesGeorgeFrazer)、赫丽生(JaneEllenHarri— 的表达，如此就构成一条文化传承的线。这个点为文化传 son)0为代表的神话一仪式学派通过对于仪式的阐释来解 承 中反复出现 的元素，即历代文艺的母题 (motif)。这就是 读远古神话。他们认为神话是对于仪式内容的阐述，神话 文化纵 向的线 。这条线犹如历史的纵轴一样 ，绵延不断， 是仪式的延伸场 。其次是用神话来解释 、还原历史真实 ， 文化的传承 即是这条轴 的延续 。弗莱 (NorthropFrye)在 比如 以金芭塔丝 (MarijaGimbutas)为代表 的神话考古学， 其 《批评 的剖析》中对 “原型”的概括可 以总结为 ：“第三、原 他们通过考古新资料的发现来进行神话学的解释，并以此 型体现着文学传统的力量，它们把孤立的作品相互联接起 还原西方社会早期的一个 以女性为主的女神文明。 来，使文学成为一种社会交际的特殊形态。第四、原型的 到2O世纪中期，神话学已经不再满足于单纯地对神话 根源既是社会心理的，又是历史文化 的，它把文学 同生活 文本 的解释 ，研究者从单纯解读神话文本 中跳脱 出来 ，把 联系起来 ，成为二者相互作用 的媒介 。 神话作为解读神话创造 、发生过程 中神话所传达 的社会意 哈里林在其 《古代艺术与仪式》一书 中认为，神话是古 识形态 。女性主义神话学 的核心即为破除 以往男性主义 代仪式的阐述和延伸，而仪式是远古人 内在情感 的宣泄。 话语下的历史观、神话观 。神话在这里 已经不再是对于世 同时神话的整体性一方面体现在仪式的整体性，换句话说 界的本原解释 ，而是一种被人们用来控制、扭 曲世界的工 仪式不是一个人 的仪式，仪式是人类整体 的活动 ，就某个 具。对于神话的研究首先解读神话，其次超越神话，解读 神话来说，即是某个部落集体 的仪式 。 “仪式的一个重要 神话背后所传递 的信息，从而解读社会意识形态 的内容， 因素在于它的集体性，是 由若干有着相 同情绪体验 的人们 进而更好地分析社会发展 中的问题 。可 以说 ，女性主义神 共同做出的行为 。”“由于人类作为个体是渺小而脆弱的， 话学是神话学 2O世纪中期迎来 的一场变革 。 因此能够转变为仪式的并非是个人的和私己的情感，而是 女性主义神话学 的发展与考古学 的研究密切相关 。 公开情感 ，即由整个部族或社区所共同体验并公开表现的 神话考古学所提出的远古女性文明假说 ，为女性主义神话 情感。”L2]2这一点通过仪式向艺术的过度看得最为清楚。0 的发展奠定了现实可能的理论基础 。另一方亦 同2O世纪 古代的仪式体现着整体性、集体性，无论是在乐池当中的 女权主义运动的发展息息相关。更广泛来讲