朱熹_王阳明格物致知思想之比较_兼论阳明学与朱子学的关系_陈声柏.pdfVIP

兰州大学学报 (社会科学版 ) 　　 Jou rnal of Lan zhou Univ. ( Social Sciences) 1998, 26 ( 1): 84～ 90　　　　 Vol. 26　 No. 1　 1998 P84- 90 　　 朱熹、 王阳明格物致知思想之比较 — — 兼论阳明学与朱子学的关系 陈 声 柏 (兰州大学哲学与社会学系硕士研究生 , 兰州　 730000) 内 容 摘 要　对 “为学之方” 的重视是宋明理学的一贯 传统。 朱熹和王阳明关于这一点的思考 集中体现在他们各自的 “格物致知” 思想里。 本文旨在通过王阳明与朱熹 “格物致知” 思想的比 较 , 以期置其于王阳明思想形成的历史进程中说明阳 明学与朱子学的关系。 关 键 词　格物致知　心　理　即物　致良知 中图法分类号　 B244. 7, 248. 2 “格物致知” 语出 《大学》 , 《大学》 本是 《小戴礼记》 中的第 42篇 , 它的基本内容为 “三纲领”、 “八条目” , 《大学》 在儒家经典中占有极其重要的地位。 同样 , “格物致知” 思想 在朱子学和阳明学中也具有极为重要的意义。 “格物致知” 作为一种修养功夫 , 是为学之始 , 是至圣人之下手处。 孝宗即位 , 语求直言 , 朱子上封事说: “帝王之学 , 必先格物致知 , 以极 夫事物之变 , 使义理所存 , 丝悉毕照 , 则自然意诚心正 , 而可以应天下之务。”① 王阳明也说: “防于未萌之先 , 而克于方明之际 , 此正 《中庸》 `或慎恐惧’ 、 《大学》 `致知格物’ 之功 , 舍 此之外 , 无别功矣。”② 可见 , 在对格物致知修养方法的重视上 , 朱王是完全一致的。 但是 , 关于格物致知在 《大学》 中的地位以及对其思想的理解上 , 朱王又存在重大差异。 朱子认为 , 《大学》 全文没有出现对格物致知的解释是 “阙文” 造成的 , 解释诚意的传文没有 出现在八条目中应有的位置上 , 是由 “错简” 造成的。 于是朱子在 《大学章句》 中一方面作 了一个 “格物致知传” 来弥补所谓阙文造成的不连贯 , 一方面把传文中诚意的解释移到正心 之前。 王阳明则一反朱子的作法 , 认为既无阙文 , 也无错简 , 悉从旧本 , 以此来摆脱朱子的 补传及其对格物致知的解释 , 以便把格物致知纳入心学体系的解释。 一 对于朱王 “格物致知” 思想的分析 , 我以为 , 与其习惯于从 “格”、 “致” 两动词入手 , 还 不如从 “物”、 “知” 两名词开始。 在我看来 , 对认识对象的理解状况将决定我们如何去认识 , 收稿日期: 1997-05-12. 84 用中国传统思想的话说 , 是对什么做工夫将决定我们如何去做工夫。 所以 , 在 《大学》 中 , “物” 得 “格”、 “知” 得 “致”、 “意” 得 “诚”、 “心” 得 “正”、 “身” 得 “修”。 1. 朱子的格物致知思想