荀子美学思想点滴.docVIP

PAGE  PAGE 4 荀子美学思想点滴 　　荀子是先秦思想的总结者之一，对汉代和后世的思想有深远影响。在美学方面也呈现出同样的情形，但是有些学者认为荀子的美学思想是零散的，不系统的，实际上，这种看法有待商榷。 　　荀子对自然美和社会美作了一定的区分，当然这里的自然美还不是对大自然的静观和欣赏，那是到魏晋时期才出现的新的独立的审美内容，它只是确切地指向人先天的因素所形成的美，比如容貌美。与孟子“充实之谓美”有近似之处，荀子肯定和高扬社会美，认为美的内涵是道德学问，强调美的道德性。他提出了一系列直至今天人们还很感兴趣的美学问题，比如美的起源(涉及到美的本质的讨论)、美的形态和种类、审美标准、美育方法、美育目的等五个方面。 　　在先秦至两汉，人性论的问题引起了不少学者的探讨，比如孟子、告子、荀子、董仲舒、扬雄、王充等。荀子是“性恶说”的代表。荀子的美学思想发端于对人的“性”和“伪”的关系的认识。荀子所说的“伪”是人为，体现了人的社会性和礼仪性，是一种后天的文理、文华；而“性”则体现了人的动物性、自然性，是一种先天的质地、质料。他根据经验的考察，认为一个人之所以不断追求，是因为自己本身的需要和缺乏，所以，追求礼仪文明也正足以表明追求者本身并不具备礼仪文明，因为人性有好利等“恶”的因素，需要借助礼义矫正，这就是“性恶善伪”的观点。这里的论证方式和具体观点的优劣暂不探讨，无疑它是思想学术史上有深远影响的观点之一。 　　荀子说“无伪则性不能自美”，似乎排除了“性能自美”的存在，但他在举例中充分注意到人天生的容貌等所形成的美，如面容的姣好、身材的修巨、筋力的强劲等方面。可见，从整体看，在荀子那里，美包括两个系列，即外在美、形式美、自然美，和内在美、道德美、社会美，当然他认为后者要较前者更加重要，特别是见闻的多寡、议论的高雅粗鄙这些因素直接影响了人的美和命运。他指出容貌美不一定和道德美一致，甚至恰恰相反。他举了一些极度夸张的例子来强调这种内、外美的差异，将徐偃王、孔子、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜等圣贤说成是面相不雅、不合比例、身患残疾的人，而将夏桀和商纣写作美男子，意在更加强调美的道德性和内在性。 　　在荀子的举例中隐含着他独特的审美标准。因为他将美的形态划分为两大系列，所以这种审美标准也有两种。对于外在美，审美标准体现为是否合乎比例和人们约定俗成的审美惯例，已经突出审美问题的复杂性和习俗的重要，比如他说徐偃王眼睛太大，周公身材短小，大禹颠簸，商汤偏行，都是用来证明不合乎比例则不能称得上外貌美；而孔子长相不雅、皋陶面色青绿、傅说驼背、伊尹无眉等例，则取决于人们约定俗成的审美习惯。对于内在美，衡量的标准则为是否具备一定的道德性、礼仪性，即是否具备道德学问。如果外在美和内在美二者产生矛盾，则主要依据道德(心术)来判断，即荀子在《非相篇》所说的“相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也”，他对人的内在心术也作了进一步的区分，“心”相当于人的道德修养，“术”则是这种修养的指导或主要思想，合起来称作“心术”，与外在的形貌等相对。 　　注重心术与德操，荀子对美育方法和目标也有自己的认识。总体上，他强调加强道德修养，认为一个人未达到“全”和“粹”的地步，还称不上“美”。等到德操坚定，能够自如地应对事物，而且符合礼仪规范的要求，这就是“成人”，也就是礼仪化的人和道德化的人。在荀子眼中，道德和学问之间还不存在分裂的问题，它们如影随形、如响随声，很自然地结合在一起。就像积土成山，风雨自然就会在那里兴起；积水成渊，蛟龙自然就会在那里栖居一样。但是在对待人不同的方面，方法则是有所区别的，这就是“化性起伪”。面对先天的人性，人们无法从根本上改变它，更不可能抛弃它，只能采取矫正改变的“化”的方法；面对后天的文华的“伪”，虽然不是先天就具有的，但是可以通过学习、积累等功夫达到，而且要融贯在身心各个方面。因此，荀子的美育方法是“化”和“起”。它们以“性”和“伪”以及两种美的形态为基础。 　　荀子对美育目标的认识比较自觉和深入。他特别强调道德学问的价值，但是人们加强道德学问的方式和目的则有所差异，这就是在古代社会中颇被学者乐道的“君子之学”与“小人之学”。前者侧重个体的身心修养和道德完善，道德学问听于耳，驻于心，体现于身体力行；即使在细微??一言一行中也能很自然地流露出来，成为自己的一个有机组成部分，也被称作“为己之学”。后者耳闻目剽，虽然闻于耳，只不过作为炫耀或闲聊的谈资，终究还不能积淀为自己修养的一部分，也被称作“为人之学”。荀子从这两种道德学问的差别中提出，“君子之学”的根本目的是“美其身”，即完善和加强道德学问修养。 　　不过，荀子的美育方式和目的，距现代意义的独