一种隐性文学现象之考察.docVIP

　　一种隐性文学现象之考察 内容提要：对六朝理论巨著《文心雕龙》，韩愈虽未有过明确的表述，但从其思维方式及基本文学思想来看，有着高度的一致性，认同并借鉴了《文心雕龙》笼圈条贯、原始要终、唯务折衷、执正驭奇的思维方式。韩愈努力追求思维的周密性和一致性，统观全局，全面认识，既不拘于一隅，又能细大不捐；既能确立主导思想，持论中正，又能全面考量，斟酌损益而不偏颇狭隘，深入文理，折衷群言，妙解文心，而终成一代文学巨擘。韩愈对《文心雕龙》的态度，启示我们从另一视阈探讨文学思想的通变传承。 　　 　　文学史上作家的通变传承、相互影响，为历来的研究者所重视，仁智之见纷然杂呈。正确认识这一通变传承，关键在于把握作家、作品之间的内在联系，而非语源上的简单比附，抑或文学主张上的公然宣示。所谓通变传承，一种情况乃“显性”的，作家的文学创作一脉相承，甚至理论主张亦桴鼓相应，颇易引起研究者的注意，以类相从，甄别论述，容易形成一时之风气，为世人所关注、了解。另一种情况，则是“隐性”的，作家对自己所学习的前辈及其著作，并没有明确宣示，甚至没有片言只语的评介，然而深入考察其实际，无不受其人理论及创作的深刻影响。这种隐性的文学现象，应该说是文学史上通变传承的常态，历来却鲜有关注。漠视这一隐性文学现象，就难以深入文学通变传承之实际，亦不能切人文学的内在精神意脉。钱钟书说：“以文论为专门之学者，往往仅究诏号之空言，不征词翰之实事，亦犹仅据竞选演说、就职宣言，以论定事功操守矣。”并指陈翁方纲对江西诗派之批评，以为：“翁覃溪之流似祗读论诗文之语，而不读所论之诗文与夫论者自作之诗文，终不免佣耳赁目尔。”未能深入了解其内在精神意脉，故论其通变传承，论之愈多而隔膜愈深。本文以《文心雕龙》思维方式对韩愈的影响为例，论述这一隐性的文学现象。韩愈于书无所不读，重视前代学术文化，且能提要钩玄，细大不捐，有集大成之学养。六朝理论名著、“深得文理”之刘勰《文心雕龙》，应该在作为文学家、文学思想家的韩愈的阅读视野之内，虽然韩愈并未有过明确的表述，但从其思维方式及基本文学思想来看，韩愈与《文心雕龙》有着高度的一致性。深入考察这一问题，有助于对韩愈研究的进一步深入，同时也可以揭示出一种隐性的文学现象，促使我们从另一视阈探讨文学思想的通变传承。 　　 　　一 　　 　　 　　刘勰《文心雕龙》“体大而虑周”、“笼罩群言”，深于文理，“勒为成书之初祖”，取得巨大的成就，原因是多方面的，就其关键而论，刘勰所采用的思维方式，使其能出类离伦，卓然名家。考察《文心雕龙》一书，刘勰的思维方式，就其荦荦大者而言，主要体现在笼圈条贯、原始要终、唯务折衷、执正驭奇四个方面，把握了这些基本的思维原则、思维方式，深入文理而折衷群言，妙解文心。 　　《文心雕龙·序志》曰：“至于剖情析采，笼圈条贯，摘神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。”所谓“笼圈条贯”，乃指思虑的周密性和一致性。刘勰主张思考问题应该注意其严密、周全，同时也应具有自始至终的一致性，一以贯之，而不旁树侧出，这样才是全面、深入、集中地思考问题、论述问题，才能获得对问题的正解。一以贯之，始见于《论语·卫灵公》，曰：“子曰：赐也，女以予为多学而识之者与?对曰：然，非与?曰：非也，予一以贯之。”《里仁》篇亦曰：“吾道一以贯之。”孔子所说的“一以贯之”，是一种获得知识的方法，即多学可以得到知识，但必须有一个根本的东西将其贯通起来，才不是零碎、杂乱的知识。一以贯之，即要求自始至终应具有一致性。而笼圈，是指思维的周密性，无所遗漏，理论之圆通，即思维的严密性。只有将思维的周密性(笼圈)和一致性(条贯)相结合，所论问题才能全面而具条理，没有遗漏，保持其理论的一致性。从《文心雕龙》来看，从大的方面说，全书分上下两篇，上篇论纲领，下篇论毛目。具体来说，分“文之枢纽”、“论文叙笔”、“剖情析采”以及补充论述相关文学问题的杂论部分。从总体上看，这样的结构安排是颇为周密的。就其“条贯”(一致性)而言，文之枢纽所确定的基本思想——“凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”(《辨骚》)，自始至终地贯穿于全书；“论文叙笔”所述之各体文章之纲领，也很好地贯穿于“剖情析采”之中。对各种文体的论述，刘勰遵从其所确立的“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”(《序志》)的论述原则，将各种文体的名称概念、源流发展、代表作家作品、基本的体制规格，论述得颇为明晰，体现了思维的一致性。而“剖情析采”则打通各种文体，从横的视阈来论述，与“论文叙笔”之纵的论述结合，详论“文心”，体现了思维的周密性与一致性。 　　应该说“笼圈条贯”这样的思维原则，对韩愈有着比较深入的影响。韩