19-朱子论程子解析.docx

卷九十五 程子之书一 　 　　（凡入近思录者，皆依次第类为此卷。）　　近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之於万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，圣希天处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又包括四者。如易之元亨利贞，必统於元；如时之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。〔谟〕　　问：伊川言：喜怒哀乐未发谓之中，中也者，寂然不动是也。南轩言：伊川此处有小差，所谓喜怒哀乐之中，言众人之常性；寂然不动者，圣人之道心。又，南轩辨吕与叔论中书说，亦如此。今载近思录如何？曰：前辈多如此说，不但钦夫，自五峰发此论，某自是晓不得。今湖南学者往往守此说，牢不可破。某看来，寂然不动，众人皆有是心；至感而遂通，惟圣人能之，众人却不然。盖众人虽具此心，未发时已自汩乱了，思虑纷扰，梦寐颠倒，曾无操存之道；至感发处，如何得会如圣人中节！〔宇〕　　心一也，有指体而言者，有指用而言者。伊川此语，与横渠心统性情相似。〔淳〕　　伊川曰：四德之元，犹五常之仁，偏言则主一事，专言则包四者。若不得他如此说出，如何明得？　　问：仁既偏言则一事，如何又可包四者？曰：偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。〔节〕　　郭兄问：偏言则一事，专言则包四者。曰：以专言言之，则一者包四者；以偏言言之，则四者不离一者也。〔卓〕　　仁之包四德，犹冢宰之统六官。〔闳祖〕　　问：论语中言仁处，皆是包四者？曰：有是包四者底，有是偏言底。如克己复礼为仁，巧言令色鲜矣仁，便是包四者。〔节〕　　问：仁何以能包四者？曰：人只是这一个心，就里面分为四者。且以恻隐论之：本只是这恻隐，遇当辞逊则为辞逊，不安处便为羞恶，分别处便为是非。若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。譬如天地只是一个春气，振录作春生之气。发生之初为春气，发生得过李录云：长得过。便为夏，收敛便为秋，消缩便为冬。明年又从春起，浑然只是一个发生之气。〔节〕（方子、振同。）　　问：仁包四者，只就生意上看否？曰：统是一个生意。如四时，只初生底便是春，夏天长，亦只是长这生底；秋天成，亦只是遂这生底，若割断便死了，不能成遂矣；冬天坚实，亦只是实这生底。如穀九分熟，一分未熟，若割断，亦死了。到十分熟，方割来，这生意又藏在里面。明年熟，亦只是这个生。如恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是一个生意。当恻隐，若无生意，这里便死了，亦不解恻隐；当羞恶，若无生意，这里便死了，亦不解羞恶。这里无生意，亦不解辞逊，亦不解是非，心都无活底意思。仁，浑沦言，则浑沦都是一个，义礼知都是仁；对言，则仁义与礼智一般。〔淳〕（宇录云：安卿问：仁包四者，就初意上看？就生意上看？曰：统是个生意。四时虽异，生意则同。劈头是春生，到夏长养，是长养那生底；秋来成遂，是成遂那生底；冬来坚实，亦只坚实那生底。草木未华实，去摧折他，便割断了生意，便死了，如何会到成实！如穀有两分未熟，只成七八分穀。仁义礼智都只是个生意。当恻隐而不恻隐，便无生意，便死了；羞恶固是义，当羞恶而无羞恶，这生意亦死了。以至当辞逊而失其辞逊，是非而失其是非，心便死，全无那活底意思。）　　问四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。曰：须先识得元与仁是个甚物事，便就自家身上看甚么是仁，甚么是义、礼、智。既识得这个，便见得这一个能包得那数个。若有人问自家：如何一个便包得数个？只答云：只为是一个。问直卿曰：公於此处见得分明否？曰：向来看康节诗，见得这意思。如谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春，正与程子所谓静后见万物皆有春意同。且如这个棹子，安顿得恰好时，便是仁。盖无乖戾，便是生意。穷天地亘古今，只是一个生意，故曰仁者与物无对。以其无往非仁，此所以仁包四德也。曰：如此体仁，便不是，便不是生底意思。棹子安顿得恰好，只可言中，不可谓之仁。元只是初底便是，如木之萌，如草之芽；其在人，如恻然有隐，初来底意思便是。榦录作：要理会得仁，当就初处看。故元亨利贞，而元为四德之首。就初生处看，便见得仁。所以程子谓看鸡雏可以观仁，为是那嫩小底便是仁底意思在。榦录作：亦是看其初意思。问：如所谓初来底意思便是，不知思虑之萌不得其正时如何？曰：这便是地头著贼，更是那元字上著贼了；如合施为而不曾施为时，便是亨底地头著贼了；如合收敛而不曾收敛时，便是利底地头著贼了；如合贞静而不能贞静时，便是贞底地头著贼了。榦录作：问：物理固如此，就人心思虑上观之，如何？曰：思虑方萌，特守得定，便是仁。如思虑方萌错了，便是贼其仁；当施为时错了，便是贼其礼；当收敛时错了，便是贼其义；当贞静时错了，便是贼其智。凡物皆有个如此道理。以一