道法自然与大学之道.docVIP

道法自然与大学之道 　　道家思想对中国的文学艺术、道德、宗教、政治与科学技术等发展都产生过持久的积极影响。这说明，道家思想中可能包含着勃勃向上的教育理念。因此，从古老的道家哲学立场、观点和方法出发，探讨一下大学之道，也许是有意义的。 　　道家的最高原理是“自然”，用到大学建设上来，可以称之为以“道法自然”为指导的大学理念。“道法自然”出自《老子》，在老子和全部道家思想中，最实质的东西就是“自然”。“自然”是什么意思呢?魏人王弼说“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之词也”。“无称之言，穷极之词”的说法堵住了许多人欲进一步阐释老子思想的尝试。在笔者看来，语言的用法和意义具有整体性，这种整体性建立在语词的相关性之上，不存在绝缘性的终极性语词，老子的“自然”也是可以再阐释和转译的。“常”字就是打开“自然”概念的突破口之一。早在《庄子?天下篇》就注意到这一点，该篇的作者认为，老子思想系统的核心可以概括为：“建之以常、无、有，主之以太一。”《老子》书中也有重要的印证。“常?的直接解释就是常态，指的是一种稳定的动态平衡，这是对事物合乎“道”的一般性描述，相当于“自然”概念的另一种表述形式。通常将“自然”解释为“自己如此”，有一定道理，但是，似乎没有达到实质性的转译。笔者认为，在老子那里，简言之，“自然”指的是常态或日正常态。“自然”是对存在与变化之间统一性的表述，标志着最合“道”的存在状态，包括样式和趋势，我们可以把它界定为“最佳态势”。老子提出“自然”，是合乎中国哲学思维内在发展逻辑的。因为，弄清世界的状态和趋势，是中国哲学的原初动机和根本特质之一，这在《周易》中就得到凸显。《周易》是探讨普遍变化的经典。而认识“变化”，就是要认识世界上事物的动态趋势。道家创始人老子的哲学也是这条思维路线延伸的结果。老子旨在掌握世界的最佳状态和良性趋势。老子说，“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”(23章)，这里，“希”指细微，与“飘”、“骤”相反。无非是说疾风暴雨都是反常而瞬息即过的，只有常态才能永驻。这是自然现象的一个例子，人类社会历史运动也有其良性态势。 　　态势哲学对自然物和人类社会是同样有效的，不过后者更复杂。人类殊异于万物之处，在于她毕竟有强烈的自由意志和欲望，人类存在始终处于更加自觉的转变过程之中。辨识自然界与自然物的常态并不难，可是，鉴别人与社会的不正常和异变状态，掌握其常态、最佳态、健康态，相对要难得多。老子发明了“有为”和“无为”这对范畴来讨论人类社会与道的差异。十分有趣的是，“有为”必排斥“无为”，而“无为”未必排斥“有为”，因为存在着“无为而无不为”的可能模式。“无为”的提出标志着我国古代哲学一次质的飞跃。它反映出古代哲学家对宇宙、事物、人类自身有了冷静的反省，对人类的存在条件有了深层的认识，标志着古代哲学思维迈出了主观盲动的幼稚阶段。老子所取的是能够“无为而无不为”的“无为”，能够“无不为”的“无为”，只能有一种可能，即自动自发的“无为”，这里显然摒弃了无所作为或者起破坏性作用的那种无为。可以说，“无为”是老子最具独创性、极富思辨力的概念，我们应该把它叫做“创造性的无为”。“无为”这个概念的逻辑意义说明，在自由和自然统一的关系中，“自然”和常态价值是优先的。 　　老子有关态势哲学的思维在实践上具有重要意义。目前我国大学教育的根本问题，首先在于谋生与谋道、知识与智慧、求真与求诚、自由与自然等诸多原则或规范之间关系的失衡。更有某些大学，有意把狭隘的知识观和价值观凌驾于智慧、自然和求道的精神训练之上，在时代泡沫的表层易性失真。其结果是：内在人格成就的培养受到忽视，知识和学术越来越功利化，人才观也趋于工具化了。其次，“无为”和“有为”的界限被混同，不少教育管理人员仍然满脑子主观“计划思维”，他们发起的很多乍看起来是好事的行动，恰恰是-一种外在的干扰，这些干扰直接妨害了“创造性的无为”的发展，阻扼了大学文化的活力。 　　借助道法自然的原则，道家发展了一些重要的教育原理。道家反对因袭“俗思”、“俗学”、俗性(《庄子?缮性》)，而主张以“道”为“大宗师”，不断地追求自我超越，这是非功利的、超越的教育价值观，也就是自由与宽容的教育信念，有利于人们发展个性、解放性灵，引导人们的兴趣向高雅的科学、艺术和思想追求转化。道家说淡泊可以明志、宁静方能致远，这和以功名利禄为诱饵的科举教育方针根本不同，反而有利于促进形成真正的人格和学问成就。现实生活中，有的大学管理者视个性为洪水猛兽，这对学生和大学的发展极为有害。 　　道家的学生观也是有趣的，“学生”一语是《庄子?达生》中首先发明的。道家重视生理、生命、生存。他们把学生叫做“为道”者，相当于今天说的寻求智慧的人。这个“学生”的本意是练习生存方式、生