何谓_霸权主义_邓系宁芒.pdfVIP

学界新论 念系统:自然—道—天—无—有—一(更正确一点应 心也缺失了,就得讲人际关系。人际关系也搞不好了, 该画成圆形,而且中间有许多虚线,互相交通变化)。 只剩下了搞形式主义(这是老子的批评语句,因此我的 我们服膺于道的无所不包无所不在无所不容无 诠释用语带有贬义,它们并不就是德、仁、义、礼等的原 所不运动变化,我们的人生,从无到有,从有到无,莫 意)。 不是大道的下载,大道的演示,大道的呈现。得到这样 它又说,天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为 的认识,岂不与找到主、找到神、找到本源与归宿、找 善,斯不善已。 到信仰与依托一样地胸有成竹,开阔镇定,雍容明朗! 那是由于,有价值就有自以为是,有竞争,就有作 《道德经》终于帮助培育了一种真正中国式的宗 伪,就有夸张与过分,就有超过度的向反面的转化,就 教—— —道教,当非偶然。 有诠释与判断之争,解释权话语权之争。以善为目标的 其实儒家也讲道,也有宗教情怀。子曰:“朝闻道, 价值,有可能唤起人性恶的爆炸,这种情态,老子早就 夕死可矣”,已经将道置放在超越生命的准终极位置。 预见到、警惕到了。 当然,接着就是曾子的话,说这个道“忠恕”而已,又回 它的这种说法,当然失之绝对。没有价值的人生与 到人伦道德上来了。这里有一点自相矛盾,如果夫子 文化是不可想象的。但是《道德经》至少不搞有些宗教 之道只是忠恕而且“而已”,还用为这样的难知难得的 或有的禁欲主义,以来生抹杀今生。不搞过分的清规戒 道而“夕死可矣”吗?夫子不是早就未死而瞑目了吗? 律与繁文缛节,更不搞排他性征伐性,使我国的道教成 《道德经》的另一大特色是它怀疑与警惕一切价 为富有生活气息的宗教,更使《道德经》的阅读者研习 值的偏执与过激,走向自然而然的本性的复归。 者获得一种远见、深思、解脱和预防。它也不搞价值狂 失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后 热与价值强行推广,在当今世界上打着价值的旗号,出 礼。就是说失去了自然而然的大道即本性,就要搞价 现了多少愚蠢的强梁与绝望的疯狂!它的理论不无与 值观念。价值观念不怎么管用了,就要搞爱心教育。爱 后现代理论的文化批判相通之处。 何谓“霸权主义”? ⊙ 邓晓芒 达了一种情绪化的倾向,一种不满和愤慨,但又说不出 (一) 什么理由,就说对方是“霸权主义”,几乎相当于一句骂 人的话。当然,我并不否认有些权力的确可以恰当地称 近些年来,“霸权主义”这个词在书籍和文章中频 之为“霸权”或“霸权主义”,尤其是军事霸权和政治霸 频出现,“文化霸权主义”、“西方霸权主义”、“贸易霸 权,在我们这个仍然奉行“丛林法则”的世界上,“落后 权主义 “、“话语霸权”、“知识霸权”、“军事霸权”、“金 就要挨打”、“弱国无外交”的“物竞天择”规律还在发挥 融霸权”……不一而足。然而,到底什么是“霸权”,什 着重要的作用。然而,不分青红皂白地把一切敌不过人 么是“霸权主义”,什么意义上的权力或权利才叫做霸 家的事都归之于人家在搞“霸权主义”,并由此激发起 权,对这些问题却很少有人过问。这些用语更多地表 中国人素来最容易来劲的扶弱锄强的“侠义”之气,这 20 学界新论 却并不是一种聪明的做法。当年武松在快活林醉打蒋 由上面的分