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第五章 墨家的经验论哲学与名家 一、 墨家思想渊源与概况 （一）思想渊源 “昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也……禹亲自操稾耜（音si）而九杂天下之川；腓无拔，胫无毛，沐甚雨，栉（zhi）疾风，置万国。禹大圣也而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以 为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足为墨。 《兼爱下》： 禹曰：济济有众，咸听朕言。非唯小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵，千福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。 （二）墨子生平与著述 墨子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔孟之间。 墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之高堪与古代的鲁班相媲美。《墨子·公输》载： “须臾斫（zhuo）三寸之木，而任五十石之重。” 以墨子为代表的一派学人，史称墨家。 《墨子》现存五十三篇。其中《尚贤》《兼爱》等十一篇比较集中地反映了墨子的思想，其它则是其后人记录墨子言行或者发挥其思想的作品。 二、前期墨家的主要思想主张 （一）墨子的技术活动与认识论 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。 故百工从事皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此皆不若百工辩也。……天之所行，广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，天之行作有为，必度于天，天之所欲则为之，天之所不欲则止之。 “三表法”： 是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废（发）以为刑政，观在中国家百姓人民之利。 三表法表达了判断是非的标准： 1、要以广大人民的亲身经验为根据； 2、要以前人的经验作根据； 3、要以其言行是否符合国家人民利益为根据。 （二）墨子的“明鬼”、“天志”论 举“杜伯”为例说明“鬼神”的存在： 子墨子言曰：若以众之所同见，与众在所同闻，这若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜。若以死者为无知，则止矣。若死而有知，不出三年必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯，而田于圃，田车数百乘，从数千人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪（yi）车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻。 子墨子言曰：昔三代圣王，禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王，桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：此之我所爱而兼爱之，我所利兼而利之。……然则桀纣幽厉，得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：此之我所爱别而恶之，我所利交而贼之。恶人者此为之博也。 （三）墨子的政治文化与军事思想 魏越问：您见到四方的君主将说些什么呢？墨子回答： 凡入国必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。（《墨子间诂》卷十三《鲁问》） 墨子以治国为中心的思想： 1、尚贤：“贤者举而上之 2、尚同：“尚同于天” 3、非乐：激烈批评 淫于酒色 4、兼爱非攻 5、节俭 三、后期墨家的主要思想理念 战国中期以后，墨家队伍不断壮大。 “徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”。 一般把战国中后期的墨者称为后期墨家。主要资料有《墨子》中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇。 （一）后期墨家的宇宙观 （1）时空问题。 时间称“久”，久者，“有穷无穷”，即有限与无限。 空间称“宇”，宇者，“蒙东西南北”。 （2）物体与属性的关系。 主张“坚白不相外”。 （3）辩证法方面也有一定建树 “同”与“异” ： 二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。 （《经说上》） 一个对象，两种名称是“重同“； 内部各部分之间的联结是“体同”； 两物共处一所就是“合同”； 属性可以归为一类，称作“类同”。 （二）后期墨家的认识论与逻辑学 认识论： 肯定人类在获取外部知识方面的能力，阐述了人类知识的相对性以及知与行的关系等。 在真理观问题上，人类可以通过“明辨是非”而获取正确知识与见解。以逻辑学为武器来驳斥相对主义真理观。 墨家逻辑学