所谓ldquo;百家rdquo;：是泛指,意为数量多,主要分为：儒家,道家....PPT

儒家思想的形成 “百家争鸣” 和 by 黄咏涵 所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家。 所谓“争鸣”：指当时不同思想流派的学者或思想家针对当时社会上和学术上的各种问题，他们著书立说，广收徒，争相发表自己的见解。 稷下百家争鸣 战国时代，齐都 临淄的稷下学宫, 是当时学术文化的 交流中心和诸子百 家争鸣的重要场 所。 第一篇 感受先哲的智慧和境界 诸子百家 儒 墨 道 法 名 阴 阳 纵横 杂 小说 农 1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中说:“人类要在二十一世纪生存下去,必须回到二千五百年前,从孔子那儿重新寻找智慧。” 仁 爱人 己所不欲 勿施于人 克己复礼（为政以德） 方法1 方法2 方法3 1.孔子的思想核心 一生追求礼乐的孔子 2.孔子的教育思想 教学对象； 教学方法； 学习方法； 学习态度 3.伦理观 性相近，习相远——性善论 4.天命观——重人事，轻鬼神 结论：儒家过于关注社会现实，缺乏对世界本源的探索和对人精神世界的关怀，为宋明理学的产生作铺垫。 一生正气满腔热血的孟子 ① “仁政” “制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理 ② “民贵君轻”（民本思想） ③ 伦理观：“性本善” ① “仁义”和“王道” “行一不义，杀一无罪，而得 天下，仁者不为也” ② “君舟民水” ③ “礼法并用” ④伦理观：“性本恶” ⑤朴素的唯物思想 “天行有常，不为尧存， 不为桀亡”。 制天命而用之 战国时期，孟子、荀子发展了儒学， 体现了新兴地主阶级的要求。 今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为什么？ 1 、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 2 、儒家提倡“孝” 、“仁义” 、“诚信” 等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。 3 、儒家强调“正身自省” 、 “修已安人” 、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。 4 、儒家主张的“大一统” 思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。 儒家思想的现实意义及对待儒学的正确态度 （1）自然观——“道”为世界万物 的本原； “道生一，一生二，二生三，三生万物。” （2）政治主张：“无为而治”“小国寡民” 不尚贤，使民不争。　 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 （3）具有朴素的辩证法思想。 睿智恬静的老子 豁达洒脱的庄子 宣传自然无为，提出“齐物”论（任何事物本质上相同) 崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由； 道家出世的思想反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心； 结论：老庄思想代表了当时没落的奴隶主贵族无奈的心境 法——以法治国 术——驾驭大臣之术 势——震慑臣民之威 法家的三把利刃 1.系统的法治理论 2.专制主义中央集权理论 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 ——《韩非子》 3.主张改革 “圣人不期修古，不法常可” “世异则事异，事异则备变” 4.人性论：性恶论 结论：法家思想适应了新兴地主阶级统治的需要，受到重视。 深谙帝王之术的韩非子 大爱无疆的墨子 “兼爱”、“非攻”、尚贤 “节俭”“尚同” 天命观——相信鬼神的存在 结论： 代表平民阶层，不曾受重用，但“粉丝团”非常强大，是与儒家思想并称为显学。 第二篇 诸子蜂起，百家争鸣，百花齐放 治国之争 人性论之争 自然观之争 爱之争（爱人） 古今之争（变革）世异则事异，事异则备变。 天人之争 假如你是春秋战国时期的一位诸侯王，你会重用哪家思想来治国呢？ 第三篇 探索百家争鸣之源 探究：战火纷飞的春秋战国为何会出现文化上的盛世局面 ——多元文化的发展？ 大变革的时代 经济：井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立； 政治：分封制崩溃，周王室衰微； 阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用； 教育：学术下移，从“学在官府”发展到“学在民间”，私学兴起，造成思想和言论的空前自由； 历史因素：春秋战国较多保留原始民主的遗存。 ——冯天瑜《中国文化史》 文化因素：春秋西周时期的文化积累。——易中天“心智的早熟” 历史规律：一定时期的思想文化，是一定时期的社会经济、 政治发展的反映。