孟子见梁惠王① - 中国玉环新闻网：玉环门户、主流媒体.doc

道 解 孟 子孟 子 以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之尽心章梁惠王章公孙丑章圣王不作，诸侯放恣，处士横议杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨滕文公章梁惠王孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣梁惠王章句“亚圣”。  清代国学大家郑环曾一针见血地指出：“故立言不同，要之以孔子视老子，则老子为大醇。”认为老孔二人在仁义礼智问题上的差别在于采用的方法、方式不同，说到底是“精微”和“粗浅”的区别，认为二者究其本质“异在毫发之间”，实则为殊途同归，而老子比之更为高明。传统的看法认为孟子的思想学说是对孔子的发挥，孟子自己也说“乃所愿，则学孔子”，“序《诗》、《书》，述仲尼之意”。而郑环则从中看出了孟子与老子之间存在相通的思想渊源，认为孔子、孟子的思想也发端于老子。在郑环看来，孟子所倡导的“以德行仁者王”，主张“省刑罚，薄税敛”，“养心莫善于寡欲”，要“反求诸己”，“善养吾浩然之气”，以及“四端”说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”等这一套“仁政”、“王德”、“善性”思想，其实正发萌于老子道学，是对老子道学“常道”部分的不自觉的、自然的阐述和发扬。 郭店竹简中的儒家著作进一步表明，子思和孟子都在不同程度上受老子之影响，思孟学派的其它学者也都与老子有不少瓜葛。20世纪初钱穆先生的《老子辨》说得好：“老子五千言如大海，诸子百家，如鼷鼠之饮河，各饱其腹而去，亦何不可！”半部《论语》治天下，一本《春秋》知兴衰，而皇皇巨著《德道经》是三皇五帝到老子2500多年间的历史智慧的高度浓缩，是老子到今天2500多年间社会变迁的科学预言，千秋万代，取用不尽。以《德道经》为核心形成的文化体系，是诸子百家思想的总汇，其道学思想是中国传统文化的根柢和主干，根深叶茂，中华道德之树通天贯地。“自古及今，其名不去”。道学既是中华民族生生不息的命脉，也是连接东西文化的桥梁，堪称世界上最具生命力、渗透力的原生型的母亲文化和绝学文化，是人类社会复归道德、和谐文明的上医良药，是全人类共同的精神食粮。 司马迁在《老子列传》中说：“世之学老子者则绌儒，儒学亦绌老子。”“学老子者”当然指老子后学，这表明儒道对立是老、孔后学之事，是“和尚念歪了经”，并非本来如此。从各种史料看，孔子对老子推崇备致和敬畏有加。按照《老子列传》的记载，孔子见老聃后曾对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”此事亦为其它典籍所记载，当为信史。 老子之被尊为“百家之祖”，不是自封的，而是磅礴无出其右的《德道经》的历史地位所确定的；是后学者在中华文化的构架上溯源寻根的共同发现。鲁迅说：“中国根柢全在道教。”李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”鲁迅与李约瑟都是用根、根基来比喻道德文化的地位与作用，这是很深刻的，是对中国古代传统文化的准确把握。在中华人文哲学的根文化——老子“道德思想”的大系统论下，诸子百家在“常道”、“可名”的世间文化上交相辉映，将老子太极“白境”的内涵竟相发挥，极大地丰富了中华文化的理论和思想宝库。国学大家熊春锦说：“老子通于大道，孔子精于常道。”道德思想，源出老子；仁义情怀，继承孔圣。做为从道德渊源的润泽受惠者，做为孔子学说的继承和发扬者，孟子更象道德的维护者，理想的追求者；他是无畏的布道者，是忠直的不妥协者。 汉代桓谭《新论》说：“三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。”大道之治，天人合一，赤子之心，凡圣不分；上德之治，民恒无为，德光沐浴，帝力何哉？乃至三王，由德而仁，礼仪教化，正己正人；春秋战国，无义之战，礼乐崩坏，世道衰微。与孟子同时期的苏秦、张仪之流摇唇鼓舌，见用诸侯，名倾天下。而孟子率忠信之徒，守道德品节，时而以仁德苦口婆心、规劝再三；时而抨击时弊，直指心君；时而旁征博引，婉转诱导；时而巧设比喻，不惜力辩。他的独立特行的道德品性和出类拔萃的思想火花闪烁在《孟子》通篇之中，许多名言警句，一直为后人传诵。但后人解孟，多止于仁德而不见大道，注字不追古人，解文难全悲心，揣摩其意，古趣顿失，而道性淹没。 细读孟子，当站在道统高度，看待失道离德的社会流变，道解正识，而不能为文辞所害，误会圣贤本意。 如“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’”（孟子万章）。时人皆做名利解说，视天下之土、天下之士为君王的私有财产，可以肆意支配和驱使，这种曲解成为历代帝王专制和暴政的天然借口和依据。它的道解真意应该是：‘普天之下，都是天子推行王道、实施德化的基业和对象。” 孟子还对时人解读《诗经》