卡西尔与海德格尔的达沃斯之辩.docVIP

　　卡西尔与海德格尔的达沃斯之辩 　　【内容提要】 1929年在瑞士的达沃斯，卡西尔与海德格尔围绕着如何阅读康德这个话题展开了一场举世瞩目的辩论：究竟是新康德主义者对康德的知识论解读误解了康德，还是海德格尔的存在论解读误解了康德？卡西尔站在他的符号形式的 哲学 立场上为人类的无限和超越进行了辩护，而海德格尔则站在他的存在论基础上指明了人的本质规定就是有限性、 历史 性。从各自的立场出发，卡西尔主张康德哲学的核心问题是自由的可能性问题，而海德格尔则主张是对存在的理解问题。卡西尔指出，人类作为构造符号的动物通过文化形式不断地超越从而走向自由，而海德格尔则认为，人的自由只有通过自我解放才能获得。 　　【关 键 词】卡西尔/海德格尔/达沃斯辩论 　　一、思想史上的达沃斯辩论 　　1929年3月17日～4月6日由瑞士、法国和德国政府在瑞士的达沃斯小镇共同主办了一场“国际大学课程”，举办方的目的是有效地和解法国知识分子与德国知识分子之间的分歧。这场思想盛会主要由恩斯特·卡西尔和海德格尔分别主讲的一系列讲座构成，而接下来他们二人的辩论则把这场思想盛会推向高潮。当时有大约200名学生，30名教授参加了卡西尔与海德格尔的达沃斯辩论，而且这场辩论也引起了一些新闻杂志媒体的注意。事后证明这场辩论是20世纪西方哲学 发展 史上的一个界标：它不仅标志着持续了半个多世纪的德国新康德主义运动的终结，而且也预示着分析哲学与欧洲大陆哲学的分道扬镳。 　　卡西尔是德国当时最著名的康德专家，不但主持编纂了康德全集，而且还有自己的哲学创新——《符号形式的哲学》三卷本的出版；海德格尔则刚刚出版发行了他的《存在与时间》，并正逐渐取代胡塞尔而成为德国现象学运动的领导者。另外值得一提的是卡尔纳普，他不但参加见证了海德格尔与卡西尔之间的思想交锋，而且他从达沃斯辩论之后就开始从逻辑实证主义的立场上对海德格尔发起猛烈的攻击。①有趣的是，卡西尔、海德格尔、卡尔纳普三人都得益于新康德主义的遗产，②但他们却走上了完全不同的道路：卡尔纳普——分析哲学，海德格尔——存在论，卡西尔——文化哲学。 　　初步地说，在那场辩论中，卡西尔捍卫人类文化创造力的无限以及“同一性”或者“客观性”的可能性，相反，海德格尔捍卫一种坚定地返回“有限”或者一切有意义者的历史境遇的必要性。卡西尔认为，人类精神的符号创造力以及由此产生的文化创造力是一个“形式”的世界，这些形式虽不具有传统形而上学意义上的无限性，但绝不仅仅只发挥有限的人的自我娱乐功能，文化对卡西尔来说已成为形式的超越。而海德格尔认为，问题恰恰就在于，人“固定生活在”自己创造的文化中，在不断寻求立足点和隐蔽所，这样他对自己自由的意识便消失了，现在应该去唤醒这种意识，而关于优雅文化的哲学是无力完成这一任务的，必须把人生此在带到它的原初的赤裸状态和被抛面前。 　　针对海德格尔的康德解释策略，卡西尔认为这种策略显然是对文本的一种“伤害”，是对读者与作者意图关系的一种伤害。在《康德与形而上学问题——评海德格尔对康德的解释》中，卡西尔说：“海德格尔在这里已不再作为一个 　　可见，卡西尔对海德格尔的批评，并不只是为了捍卫新康德主义和抵制海德格尔对康德的暴力入侵，而是为了捍卫“事情本身的、体系的正确性”。他说：“面对康德 哲学 ，没有谁拥有独断的确定性，而都应该利用一切机会重新领会。”(12)他认为，一旦人们了解了康德著作的整体就会明白，康德真正的根本问题是自由问题。正是康德的绝对命令的设置，突破了有限性的领域，设定了一个绝对之物。自由问题就是以这种方式提出来的。所以卡西尔批评海德格尔说，“人们不能对图型论的不寻常的含义估计过高。在这点上出现了在康德的解释中的最大的误解。”(13)康德在伦 理学 领域禁止了图型论，因为他认为，自由概念的获得，是通过明察(Einsichten)，而不是通过认识，它不再允许被图型化。所以，图型论只存在于理论理性领域，而不存在于实践理性领域。 　　卡西尔主张，我们首先要把认识的问题和认识的理论区分开来。认识的问题是与哲学本身一样古老的问题并且在某种意义上是不可避免的，而认识的理论则代表着某种解决问题的方法，即 科学 知识的一种理论。当海德格尔在《存在与时间》中抛弃普遍有效的“永恒真理”，把真理与此在关联起来，并还原为古希腊的“解蔽”(áληθεια)时，他本人也致力于认识的问题。认识理论只出现于19世纪，而卡西尔对 历史 与文化的考察，也主要是在认识问题的领域，而不是在认识理论的领域中展开。如果从这种区分入手，我们就应该承认，在达沃斯，海德格尔并没有一个观点或至少没有成功的逼迫卡西尔进入新康德主义的困境之中。 　　三、海德格尔如何面对康德的实践哲学？ 　　卡西尔认为，康德通过他的伦理学对“理智模式”实现了一种突破，有限性成了超越的。他