文化传播中的翻译策略之辩.docVIP

　　文化传播中的翻译策略之辩 　　摘要　本文针对霍克斯《红楼梦》译本中所采取的归化策略实为“文化霸权”意识的论断，提出后殖民主义 理论 有其运用的特定语境，文化传播中翻译策略的取舍应根据译文读者适当调整。译者有传播文化的使命，但文学翻译不可作为纯粹的文化宣传之作。不间断而有度的杂合是提高本土文化机体的免疫力，提升自身文化地位的要素。 　　关键词　文化霸权；异化；后殖民主义；接受美学 　　 　　一　前言 　　 　　笔者最近有幸拜读了李修群老师发表于《长沙理工大学学报》的《从Naiad客串潇湘妃子谈起》一文(后简称为李文)。文章从后殖民主义角度对大卫·霍克斯(David Hainoritizing translation)或“精英主义翻译”(specific to an educated elite)，因为韦氏认为：“大众的审美意趣是追求文学中所表现的现实主义错觉，抹杀 艺术 与生活的区别，他们喜欢的译文是浅显易懂的，看上去不像翻译。” 　　那么按照韦氏异化理论译出的作品应该是属于精英读者的。而霍克斯的译本恰恰是面向西方大众读者的。以此为出发点的话，霍克斯的翻译处理必然会与韦氏翻译主张相悖，也就似乎无法摆脱后殖民主义批评理论关于“文化霸权”的质问了。换言之，霍克斯若想摘掉“文化霸权”的帽子，就必须因循韦氏的异化翻译理论；为服从异化理论，霍克斯又必须将其目的语读者由大众读者调整为精英读者，使其译本成为一份中国文化研究资料，或中国文化选读教材。显然，这是不合理的。霍克斯为使西方读者更容易理解这部东方文化巨著，享受到阅读之愉悦而采用归化策略，便被冠以“文化霸权”之名，难以服众。 　　李文借韦氏“阻抗式”翻译策略，提出为抵制文化霸权对本土文化的消解和取代，在“众声喧哗”中保持“自己的声音”，翻译过程应以“异化”为主要方式。在将中文作品译成外文时，译者一定要持有“异化”的态度，一味“归化”，则无异于“文化投降主义”，“精神缺钙”。换言之，霍克斯等外籍翻译家向西方读者介绍中国作品时主要采取“归化”手段就是“文化霸权”；国内译者将中文译为外文时，不坚持“异化”主流的翻译态度，即为“文化投降主义”。至此，同是翻译策略的“归化”和“异化”，因各自暗示的文化态度不同而有了轻重高低之别。为抵制“强势文化”，发出“自己的声音”，中国译者在翻译过程中必须重“异”轻“同”。由此一来，中国译者是否也有“自我中心”之嫌呢? 　　 　　(三)“异国情调”无助于坚持“自己的声音” 　　为加强“异化”主张，李文进一步借用鲁迅先生的“洋气”，“异国情调”之说展开论述，初看似乎环环相扣，水到渠成，其实不然。 首先，鲁迅先生的“异国情调”无助于译者坚持“自己的声音”。鲁迅先生提出的“洋气”即他一直所倡导的“硬译”：“‘山背后太阳落下去了’，虽然不顺，也决不改作‘日落山阴’”。 　　先生提出“硬译”旨在革新民众思想意识，改变中华民族愚昧落后的状态，而中国语言的改革应首当其冲。因为在先生看来汉语句法“太不精密”，从而说明人民的思路不清晰，“脑筋有些糊涂”。要改革国人的思维方式，须从改革语言入手。所以鲁迅认为翻译“不但在输入新的 内容 ，也在输入新的表现法”，即用西语句法取代汉语句法。显然鲁迅用“硬译”改造国民性的目的与李文强调的“反对文化霸权”，坚持“自己的声音”是相悖的。所以实际上，鲁迅的译论只能起到消解作者观点的作用。当然，笔者在这里并非反对坚持“自己的声音”，只是认为没有必要草木皆兵，不要见了“归化”之顺译便斥为“文化霸权”，以避民族主义文化自恋之嫌。 　　其次，和韦努蒂类似的是，鲁迅的“洋气”翻译思想也渗透着一定的文化“精英主义”意识。 　　鲁迅看来，译文读者分为三类，其中只有一类读者的译文是要“宁信不顺”的，就是“很受了 教育 的”。由此看来，即使是鲁迅坚持的异化策略也是针对特定的读者群的。笔者认为，虽然现在西方和 中国 已远非鲁迅所处 时代 的状况，但语言的过于陌生化仍会给译语读者造成阅读和理解上的困难，所以翻译策略的选取有必要根据读者群而适当调整。 　　事实上，很多中国译者并未完全按照鲁迅先生或李文所提出的那样去做，他们在适当的时候采取了一定的归化手段，使得译文文采斐然，朗朗上口。 　　杨必将Vanity Fair中的.