第7章董仲舒的哲学思想.pptVIP

;参考书目;思考题;第一节 秦汉之际社会思潮 的演变与经学的产生 一、秦代杂家对大一统思想的探讨 吕不韦《吕氏春秋》; 二、汉初黄老思想 汉代初年，统治者尊崇道家思想。 黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。 无为而治 文景之治; 三、思想主流由“道”而“儒”的转轨 1.陆贾所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。 2.贾谊:从道家最终走向儒家： “仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。”;四、汉代经学 经典的形成——五经 诗、书、易、礼、春秋 经典的解释——古文经学、今文经学、 ;1. 古文经学 古文经学用战国时候的六国文字写成。 古文经书出于孔子壁中。 古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。;2、今文经学 今文经学用汉代通行的隶书写定。 汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。 今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。;3.经学与谶纬神学;纬 纬是“经之支流，衍及旁义”。 纬，丝横织也。” “纬”与经相对而言，是以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。;五、董仲舒经学;罢黜百家、独尊儒术;董仲舒 董学继承和改造了孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、阴阳等各家，精心构制了一个规模宏大的经学神学唯心主义和形而上学体系。;第二节 “天人感应”论 1.重塑了有意志的天神偶像 2.天通过阴阳五行化生万物 3.天人相类同构 4.神主宰的天人感应论 ; 一 、重塑了有意志的天神偶像 （一） 元＝原＝天： “谓一元者，大始也”。 “唯圣人能属万物于一而系之元也。……元犹原也，其义以随天地终始也。……故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎?乃在乎天地之前。” “道之大原出于天”，可见，“元”即 “天”。;（二） 什么是“天”呢? ;（三） 天主宰一切 ;二 天通过阴阳五行化生万物 ; 2.天地化生五行： “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”; 3.五行“比相生”： “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。 “水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏”。 ; 4. 五行“间相胜” ： “金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水” 。 “夫木者，农也。农者，民也。不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木”。 “夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土”。 “金者，司徒。司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金”。; 三 天人相类同构 ;人副天数: “以类合之，天人一也。” 1.表现在形体上： 在形体上人与自然界相同： 天有366日，人有366个小骨节； 天有12个月，人有12个大骨节； 天有五行，人有五脏； 天有四时，人有四肢； 天有昼夜，人有视瞑。 ; 2 .表现在精神现象上： 人的精神与天象对应： 人有好恶，天有暖冷； 人有喜怒，天有寒暑； 天有冬夏，人有刚柔； 天有阴阳，人有哀乐； 天有度教，人有计虑； 天有天地，人有伦理； 天地有尊卑，人有纲常。 ;四 天人感应论 ; 2. 天人相应 “天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”; 3.谴告 “天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。” ;第三节 儒学的神学化 ;一、把自然现象拟人化 ; 2.天道任德不任刑 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒传》） ;二、把社会关系神秘化 ;2.“王道之三纲，可求于天。” “受命之君，天意之所予也。”“王者承天意以从事”。 “天子受命于天，诸候受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。” 三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”