【2017年整理】中国古代文学史06先秦之部.ppt

2、《荀子》的文学价值 2.2 赋与说唱文艺 有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生巨，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。 ──《荀子·赋·箴》 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 2、《荀子》的文学价值 2.2 赋与说唱文艺 抟拊琴瑟以咏。 ——《尚书·皋陶谟》 郑玄注：抟拊以韦为之，装之以糠，形如小鼓，所以节乐，一名相。 邻有丧，舂不相。 ——《礼记·曲礼》 郑玄注：相，谓送杵声。 请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！ 请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。 ——《荀子·成相》 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 第六节、《韩非子》 1、韩非与《韩非子》 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠧》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王恱之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 ——《史记·老子韩非列传》 韩非（约前280-前233） 陈奇猷校注，上海人民出版社， 1974年。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 2、韩非子思想 人主之大物，非法则术也。法者编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也。术者藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。 ——《韩非子·难三》 明主者使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。 ——《韩非子·奸劫弑臣》 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 3、《韩非子》的文学价值 3．1政论文 今儒、墨皆称“先王兼爱天下”，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司冦行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者，法也。先王胜其法不听其其泣，则仁之不可以为治亦明矣。 ——《韩非子·五蠹》 为人主而大信其子，则奸臣